文成皇帝為何要開鑿云岡石窟,他的目的是什么

文成皇帝為何要開鑿云岡石窟,他的目的是什么

文成皇帝為何要開鑿云岡石窟，這是很多讀者都比較關心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

中國古代著名的地理學家酈道元，在其《水經注》中，如此生動描述了山西大同云崗石窟，氣勢宏偉的盛大景象，云崗石窟位于平城西南的武周山南麓，氣勢宏偉，雕刻精細，規(guī)模宏大，內容豐富，被譽為中國美術史上的奇跡，拓跋睿為世界所做的最大貢獻就是動工開鑿了云崗石窟，然而他本來目的。并不是為未來世界貢獻一座藝術寶庫，而是加強意識形態(tài)領域的控制，塑造一種有別于儒家文化與草原文化的新型文明，消弭農耕文明和游牧文明之間的尖銳對立，調和漢與鮮卑之間的矛盾，拓跋睿時期的云岡石窟稱為曇曜五窟，曇曜五窟是第一期工程，之所以叫曇曜五窟，因為主持開鑿是一個名叫曇曜五窟的紗門。

他是南北時期著名的高僧，風骨剛毅，年少出家，在涼州學習佛法，魏國統一北方，他來到中原，受到當時的太子拓跋晃的器重，太武帝滅佛，搗毀佛像，坑殺和尚，沙門僧中，大多還俗避禍。連佛家領袖施賢，都續(xù)了發(fā)，但是無論拓跋晃怎么動，曇曜五窟堅持不還。人們由此嘆服，器重他的為人。五處洞窟雕刻的是造像五尊，體型高大，面相方圓，深目隆鼻，神情莊嚴肅穆，身軀健壯高大，寧靜安詳的意境與氣度恢宏的情調相交融，大有胡漢一家的風采。五尊佛像，高大穹隆，象征著北魏道武帝，文成帝等五位皇帝，據說與其真實項目惟妙惟肖，一個字也不差，文成皇帝，拓跋瑞，意圖明顯，皇室血統與佛祖相結?；实坌欧?，對中原來說，拓跋瑞，魏國是外來征服者，拓跋鮮卑人，不肯完全漢化，避免和漢人一樣，拓跋瑞希望用外來的佛學，卻力圖把皇權，統一人們的思想，淡化儒家影響。

但愿大同云崗石窟，永遠見證民族團結，非一國之大同，而使天下之大同，世界之大同，實現儒家四海之內皆兄弟的社會理想。

云岡石窟的歷史

云岡石窟的歷史介紹如下：

1、云岡石窟的開鑿從文成帝和平初年起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年止，前后60多年。此后的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為云中郡恒安鎮(zhèn)治。

2、云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。

3、按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期

云岡石窟簡介 云岡石窟審美接受的當代文化意義

　　大同的文化品牌云岡石窟，始建于公元453年(北魏興安二年)，依山開鑿，東西綿延1千米，現存主要洞窟45個，雕像51000余尊，大佛最高者17厘米，最小者僅幾厘米。佛龕像蜂窩密布，大、中、小窟疏密有致地嵌貼在云岡半腰。這里石佛聚會，石人、石馬、石刻，浮雕群集，內容豐富多彩。造型、故事、場面，形象生動，栩栩如生，具有較高的歷史、藝術和科學價值。它是我國現存最大的古代石窟群之一，是我國早期石窟藝術的優(yōu)秀代表，是國務院1961年第一批公布的全國重點文物保護單位，2001年又被聯合國教科文組織列為”世界文化遺產”。
　　德國接受美學理論家伊瑟爾指出，文本只是一個不確定的“召喚結構”，它召喚讀者在其可能的范圍內充分進行再創(chuàng)造。德國闡釋學理論家伽達默爾早已指出，藝術存在接受者與文本的“對話”之中。感悟云岡這一歷史的藝術杰作，透視其石刻法像的藝術魅力，形是靜態(tài)的，然而其意蘊卻是動態(tài)的。它不是一尊紀念碑，形而上地展示其超時代的本質，向每一時代的人們提供同樣的觀點的客體，而是總能動態(tài)性地在不同時代展示出其不同的內涵，給我們更多的關于傳統與現代、民族與世界等當前話語的有益啟示，成為一種“當代的存在”。
　　“文藝是民族精神的火炬，是催人奮進、創(chuàng)建和諧美好生活的號角，也是人類以審美方式把握世界的精神形式，其宗旨乃是陶冶、凈化、提升人的情感，促進人和社會的自由而全面的發(fā)展，堅守人類神圣的精神家園。”距今已有1500多年歷史的云岡石窟蘊涵著這樣的理念，它體現著符合人們視覺和心理體驗要求的對稱均衡的和諧美，不受作為物理存在的時空有限性制約，用藝術和審美的強勢話語，在全球化大背景下擔當起了構建當今中國和諧社會的時代使命。
　　
　　云岡求和
　　
　　《論語》云：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！薄抖Y記》中提出了“和政、和氣、和天地、和四時”的概念。云岡石窟以藝術的雕刻透視出了這樣的境界。
　　人與人的和諧。2005年春節(jié)晚會上具有震撼力的舞蹈《千手觀音》，它的創(chuàng)作靈感來源于云岡，創(chuàng)作理念是每人向他人伸出一只手，就可得到一千只手的關愛，給人們呈現出了安然幸福祥和的美好心境，創(chuàng)設了一個人與人和諧關懷的美好境界。尤其是作為聾啞殘疾人的演出，更可以透視出云岡對于人生命價值實現的力量。云岡石窟是佛教的世界，宣傳的是佛教的理念，體現的是中國佛教的根本精神一一慈悲?！按取笔谴葠郾娚?，給與快樂：“悲”是悲憫眾生，拔除痛苦：慈悲就是“與樂拔苦”；大慈大悲，集中表現了佛、菩薩對眾生平等的深切關懷，達到了今天我們所說的追求“善”的終極價值――人文關懷。在慈悲的總理念下，云岡石窟尊尊佛像慈祥、端莊、偉岸、和平、靜穆、善良，佛祖講經寓教于樂，場面祥和融融，營造了一個充滿真善美的世界；第18窟主佛旁的弟子像，面相方圓，深目高鼻，嘴角上翹，笑容可掬，表現了弟子接受佛法的喜悅心情，體現了聆聽教義的快樂和心領神會：共2240余身飛天，或手執(zhí)樂器，或飛舞當空，表示出在大佛庇蔭下服役的愉快，也增添了教育的趣味，烘托了和諧的氛圍；尤其是第12窟，窟頂雕有伎樂天，手持排蕭、笛橫、腰鼓等樂器，和樂聲聲，樂樂陣陣，演奏著佛國世界的美妙樂章，反映了當時宮廷的娛樂場景：第20窟，窟前帶大約在遼代以前崩塌，造像完全露天，但今天展示給我們的是釋加佛張開雙臂擁抱大千世界于胸懷的境界：直露坦蕩、無隱無私、親切熱情、寬厚仁慈、誠懇實在、海納百川，作為云岡的形象大使，當之無愧。
　　人與自然的和諧。佛教慈悲的理念主張尊重他者、尊重異類、尊重動植物的生命，反對濫殺濫伐、任意糟蹋環(huán)境、破壞生態(tài)平衡，強調宇宙萬物的不可分離的依存性。佛教雖然極力肯定人的主體地位，但關愛的對象絕不限于人，而是以人類為起點，擴及眾生與萬物。云岡第9窟西、北壁下層有帶狀浮雕“啖子本生”的故事：迦夷國有一對雙目失明的老夫妻，膝下無子，愿人山修行。菩薩慈慧生發(fā)可憐之心，即投生盲夫妻家做子，取名啖子。啖子在山林中搭建草屋，風餐露宿代父母修行。他以天地為家，與鳥獸為友，采百果為食，捧溪泉為飲，互不傷害，相處安樂。一日，國王入山狩獵，誤射中了身著鹿服的啖子。剎時，地動山搖，太陽無光，鳥獸哀鳴。國王知情后悔恨至極。愿放棄王位繼作盲夫妻之子。釋梵四夭被感動，以神力使啖子復活。盲父母聽后，喜極而泣又雙目復明。這一故事中啖子的行為，在表現人性善的同時，傳神地透視出佛教強調人與自然和諧與共的主張。今天，面對物種不斷滅絕的現實，看到橫尸遍野的藏羚羊，面對大片樹木的不斷倒下……佛教不殺生的理念給我們太多的啟迪，對自然保護具有積極的意義，對生態(tài)平衡與經濟可持續(xù)發(fā)展具有較大的促進作用。
　　人與自身的和諧。云岡石窟第一期工程是第16到第20窟，因為是由高僧曇曜主持修造，所以稱“曇曜五窟”這五窟中的造像說法不一，日本學者依《釋老志》“敕有司于五級大寺內，太祖以下五帝，鑄釋迦立像五”的記載，認為第20窟配太祖道武帝，19窟配始祖明元帝，18窟配世祖太武帝，17窟配景穆帝，16窟配高宗文成帝。第18窟描繪了一幅身心和諧的圖畫?！渡袝吩疲骸坝腥荩履舜蟆！庇兴?，所成就的功德才能巨大。云岡描繪了一幅身心和諧的圖畫。我們知道中國歷史上第一次大規(guī)模的滅佛運動一一“太武之厄”，太平真君六年，即公元445年，北魏第三任皇帝太武帝拓拔燾由于種種原因下令全國滅佛。一時間寺毀塔倒、經焚卷燒、像倒僧逃，全國的佛、寺、僧遭到了滅頂之災，“莫不畢毀矣”。高僧曇曜在太子暗中相救下才得以逃脫，然而在他奉文成帝拓跋溶之命建造帝王之身開鑿大石佛，第18窟對應的恰恰是太武帝，主像為高15.5米的阿彌陀佛像。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，又稱“接引佛”，即接引眾生往西方極樂凈土，是崇高的慈悲形象、偉大的慈悲情懷的代表，令眾多信徒感激贊嘆，趨之若鶩。本為滅佛之兇手，但仍然為其造像，而且為阿彌陀佛像，表現了曇曜高僧的大肚能容，更表現了當時批準石窟開鑿工程的文成皇帝的博大胸懷。同時周圍菩薩弟子個個笑容可掬，這是其他洞窟的造像所沒有的。周圍之像雖是后期補雕的，但之所以這樣雕刻，可以看出是文成帝和曇曜的胸懷影響了后人，從而使包容寬和的理念得以傳承并加以升華。該窟以一種反襯的手法，把現實與歷史對比，讓藝術美取代生活惡，讓歷代的人們看到祥和的珍貴?？吹綄捜莸牧α?，而不是一味地消沉在滅佛之災的恐懼、仇恨和偏執(zhí)中。在此，文成帝、高僧曇曜之舉與儒家思想一脈相承?！墩撜Z?里仁》中說：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄八　敝v的是你不要強人所難，不要給別人造成傷害。而且假如他人給你造成傷害，你也應該盡量寬容，所謂“仁者不憂”?！墩撜Z》的精華之一，就是如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。瞻仰該窟，面對世界戰(zhàn)爭，核擴散問題形勢嚴重，其造像對于人心的安慰、人 性的善化、境界的提升具有深刻的啟迪和良好的引導作用，充分體現了藝術給人的“心學”作用：陶冶情性、愉悅身心、增進理解、化解矛盾、促進和諧，是人類心靈的“調節(jié)劑”和“減壓閥”。
　　云岡求和，表現出佛教對他人、對其他生命的尊重、關懷、寬容、愛護以至敬畏。儒家有“仁愛”、“博愛”、“民胞物與”的主張，中國哲學有“天人合一”的思想，這都是相通的。對于提高人類道德情操，促進人類和平友好，具有重要的現實意義。原中國佛教協會會長趙樸初先生說得好：“要徹底消滅戰(zhàn)爭，真正實現世界和平，必須從凈化人心、改造人性人手……當每個人做到了心平氣和，家庭才能平靜，家庭平靜了，國家才能平靜，國家平靜了，世界才能平靜，才能和平。”
　　
　　云岡求新
　　
　　《論語》中提出“和為貴，和而不同?！痹茖呷诙喾N藝術造型于一體，是多元文化交融的結晶。同時又追求創(chuàng)新：運用技法的創(chuàng)新、開鑿過程的創(chuàng)新、造像形式的創(chuàng)新、題材內容的創(chuàng)新……以其獨有的特色形成了“云岡風格”：即由北魏各族工匠借鑒印度雕刻藝術，又有機地融合了中國多民族的傳統藝術風格的新的創(chuàng)造。整個工程的建造分三期。第一期以“曇曜五窟”為代表，整個造像是以印度犍陀羅藝術為母體的中國化創(chuàng)造。雕刻技藝粗獷豪放灑脫，大氣厚重渾樸，表現了鮮卑這一游牧民族的風格與勇于向上的精神。第20窟的造像深眼窩，薄嘴唇，上唇有髭須，鼻梁筆直與額頭相連，身軀魁偉、衣紋厚重交疊，毛料質感明顯，是典型的楗陀羅坐佛像。但借鑒中有超越，如源于中華文化中象征福相的垂肩兩耳，我國少數民族特有的兩撇細細彎彎的兩角上翹著的髭須等：第16窟主像褒衣博帶，挺秀勁健，表現出了中原漢化的趨勢，達到了中外文化的融合；第1－13窟，是中期創(chuàng)造。這一時期馮太后操縱兩代皇帝即獻文帝和孝文帝執(zhí)政，雙窟和二佛并坐的雕像多處出現。孝文帝極力推行漢文化，石窟雕刻在吸收龜茲(今新疆庫車一帶)、涼州(今甘肅敦煌)石窟藝術精華的同時，又結合中原地區(qū)的藝術特色進行了新的開拓，民俗、服飾、技藝、建筑等更多地表現出了漢文化的內容。如雕斗拱的仿木構佛殿窟、塔廟窟、帷帳龕等，造像面相豐瘦適宜。從題材上，第6窟佛傳故事多達30余幅，這是中國石窟群中現存最早的宗教石刻“連環(huán)畫”珍品：第三期工程，以中小型窟龕為主，多為三壁三龕式及重龕行列式洞窟，窟外門楣處雕飾繁縟，佛像面形清瘦，長頸，削肩，均著褒衣博帶式服裝。經過三個階段的開拓，從“曇曜五窟”渾厚、淳樸的西域情調，到孝文帝遷都洛陽前復雜多變、富麗堂皇的太和格調，再到灑脫俊逸、秀骨清像的新風格，共同構成了云岡石窟絢麗多彩的藝術特色。“云岡風格”在求新創(chuàng)造中走向成熟：由粗獷進到細膩，由純樸轉向華美，由鮮卑趨向漢化，由西方化走向中國化，推進了中國石窟藝術民族化的進程，充分體現了“藝術求和，和而不同”的境界，奠定了云岡石窟在世界雕塑藝術史上重要的地位。
　　“云岡風格”代表了一種創(chuàng)新，這源于一種民族的本性。云岡石窟是由鮮卑民族創(chuàng)造的，這個民族從本源上是一個創(chuàng)新的民族，崇尚狼圖騰，具有游牧精神和性格，具有不可抗拒的魅力，具有強悍智慧的精神征服力量。所以在中國歷史西周以后，開創(chuàng)了第一個由草原民族建立的強悍有作為的朝代，征服石頭創(chuàng)造文明，也就成為自然。在中國三大石窟群中，云岡石窟較敦煌石窟和龍門石窟自有其鮮明的個性與特征。
　　
　　云岡求美
　　
　　藝術求和，和而生美。整個石窟造像表現出了祥和的美、靜穆的美，各個階段又表現不同：“曇曜五窟”具有粗獷的美、純樸的美，窟大，佛大，氣派大：中期創(chuàng)造具有細膩之美、富麗之美。如第5、6窟和號稱五華洞的第9－13窟，內容豐富多彩，華美艷麗，體現了陽剛之美與陰柔之美的融合，是云岡藝術的精華。第7窟南壁門拱上部的六個供養(yǎng)天人，雕刻十分精美，有“云岡六美人”之稱：第8窟門拱西側刻有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，面似童子，長發(fā)卷曲披肩，手持日、月、弓箭和飛鳥，騎于孔雀背上?？兹缚阢晫氈?，回首相望，神態(tài)自然，衣服及羽毛用陰刻表現，簡潔流暢，雕刻技巧與造型都較成熟。這種題材，在云岡石窟是罕見的特例。第10窟中，位于后室明窗頂部中央雕一團蓮，四周繞以飛天八軀，把動態(tài)的美與靜態(tài)的美有機結合，充滿了美的遐想。第13窟，主尊佛像“交腳彌勒”高達13米，是全云岡石窟中第二個交腳式大像，更有一個引人入勝之點，即在主像右臂之下的“托臂力士”。該像挺立在主像的腿上，以頭頂和左臂托舉著主像仰掌懸空的右臂，與主像相比，雖小但勇猛剽悍，是力與美的象征。整個藝術造像利用力學原理，體現了大與小的反差與相依，動與靜的對比與互生，成為集藝術與科學于一體的創(chuàng)造。
　　云岡在求和、求新、求美的開拓中，創(chuàng)造了一種大美，即費孝通先生主張的“文化自覺”的境界：“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”。先是發(fā)現自身之美，然后是發(fā)現、欣賞他人之美，再到相互欣賞贊美，最后達到一致和融合。這正是我們今天構建和諧社會的共同追求?！昂椭C精神點亮了社會主義和諧社會整體的美，也點亮了我們社會中一切個體的美?！贝笸茖?，名副其實：云岡大同，和諧至美。感悟云岡，古今對話，努力以審美方式傳播和諧理念，張揚和諧精神，去促進人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人自身內心的和諧，為構建社會主義和諧社會提供強大的思想道德力量。這是每一個藝術創(chuàng)造者審美價值的終極追求，更是云岡在當今全球化大背景下時代的話語意義。
　　
　　責任編輯　陸　華

云岡石窟的介紹

云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的"曇曜五窟"氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和"瘦骨清像"的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。
云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融匯貫通。
云岡石窟是石窟藝術"中國化"的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術"中國化"的不斷深入。

延展閱讀：
云岡石窟位于中國北部山西省大同市西郊17公里處的武周山南麓，石窟依山開鑿，東西綿延1公里。存有主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，為中國規(guī)模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術寶庫。
1961年被國務院公布為全國首批重點文物保護單位，2001年12月14日被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄，2007年5月8日被國家旅游局評為首批國家5A級旅游景區(qū)。

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