桓溫的一代名言是什么他到底是一個(gè)流芳百世還是遺臭萬年的真男兒

桓溫的一代名言是什么他到底是一個(gè)流芳百世還是遺臭萬年的真男兒

大家好，這里是小編，今天給大家說說魏晉風(fēng)度之東晉桓溫——一個(gè)流芳百世還是遺臭萬年的真男兒的故事，歡迎關(guān)注哦。

桓溫是東晉有名的權(quán)臣，他能征善戰(zhàn)，剪滅成漢收復(fù)四川，多次北伐打出了東晉的威風(fēng)?；笢睾髞硪?yàn)楣滋?，開始覬覦九鼎，雖沒有最后篡位，但他廢立皇帝，處分朝臣，與叛臣其實(shí)也沒有什么兩樣了。

桓溫在《晉書》中，和王敦一起，被列入了逆臣的名冊，這一點(diǎn)并沒有冤枉他?；笢卦醒裕骸凹炔荒芰鞣己笫?，不足復(fù)遺臭萬載邪!”?！稌x書》選擇了讓其遺臭萬年，但在魏晉南北朝中，桓溫威赫功名之下的光芒卻從未消失。

這樣的人到底是流芳百世，還是遺臭萬年?

桓溫是個(gè)不按常理出牌的人，十五歲的時(shí)候就手刃仇家。雖然其父的確是叛逆，但他為父報(bào).仇的行為還是得.到了世人的認(rèn)同，甚至連皇帝.都把女兒南康公主許配給他。

桓溫善于帶兵，他的軍事生涯極其豐富，大家有興趣可以查看他的傳記。周書紀(jì)年想說的是，桓溫雖然不善清談，卻是魏晉風(fēng)度率真任性的代表人物。

桓溫在征討成漢的時(shí)候，《世說新語》中記載了一個(gè)小故事：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。”

一只猴子的啼哭，竟然能讓過慣了刀頭舔血日子的大將軍桓溫發(fā)怒，這樣的人，如果不是生性率真，那又是什么?

《晉書》中還記載了一個(gè)故事：“溫自江陵北伐，行經(jīng)金城，見少為瑯邪時(shí)所種柳皆已十圍，慨然曰："木猶如此，人何以堪!"攀枝執(zhí)條，泫然流涕?！?/p>

南朝詩人庾信，據(jù)此寫下了千古名篇《枯樹賦》，賦中有云“樹猶如此，人何以堪”。開國領(lǐng)袖毛主.席，晚年時(shí)多次吟誦該賦，從中可窺見桓溫的率真是真性情。

對(duì)物如此，對(duì)人更加如此?；笢卦谔幚矸稿e(cuò)誤的下屬時(shí)，按規(guī)定該接受杖刑的，桓溫卻只讓輕輕意思幾下就好，不可真打。時(shí)人譏笑為：“上捎云根，下拂地足”?；笢貐s說：“我猶患其重”。

桓溫對(duì)下屬是非常寬容的，譬如陶淵明的外祖父孟嘉，才思敏捷，有一次在聚會(huì)時(shí)帽子掉了，這屬于嚴(yán)重失禮的行為，桓溫卻暗示眾人不要告訴他。等到孟嘉上廁所時(shí)，桓溫命另一著名文人，寫下譏笑他的話，壓在孟嘉的帽子下面。孟嘉回來后發(fā)現(xiàn)失禮，也寫下了為自己辯解的話。兩篇文章都妙語連珠，讓與會(huì)之人，深表嘆服。

從這里周書紀(jì)年發(fā)現(xiàn)，桓溫對(duì)下屬是非常隨意的，即使是到了他準(zhǔn)備篡位的緊要關(guān)頭，曾經(jīng)的下屬謝安、王坦之因反對(duì)而多次故意拖延?；笢匾矝]有聽從其別人的建議，除掉這兩個(gè)人。如果謝安當(dāng)時(shí)被除去，不久之后的淝水之戰(zhàn)，其結(jié)果就會(huì)另當(dāng)別論了。

桓溫從內(nèi)心里很尊重朋友，尤其是對(duì)庾亮與謝安，桓溫自始至終，都是關(guān)愛有加，無論他們是自己的下屬還是對(duì)手。

這樣的人，到底是流芳百世，還是遺臭萬年?

成語“流芳百世”，“遺臭萬年”均出自桓溫的一句感慨

流芳百世
流：流傳；芳：香，指好名聲；百世：時(shí)間久遠(yuǎn)。好的名聲永遠(yuǎn)流傳下去。
[拼音]
liú fāng bǎi shì
[出處]
南北朝·劉義慶《世說新語》：“桓公臥語曰：‘作此寂寞；將為文景所笑?！榷鹱唬骸炔荒芰鞣及偈溃灰嗖蛔銖?fù)遺臭萬載耶？’”
[例句]
周恩來總理一生辛勤為民,忠于黨,忠于國家,贏得了流芳百世的榮譽(yù)。
[近義]
永垂不朽 流傳千古 垂馨千祀 千載揚(yáng)名 ...
[反義]
謬種流傳 遺臭萬年 威信掃地 身廢名裂 ...

“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”體現(xiàn)什么人生態(tài)度？怎么評(píng)價(jià)？

這是馮友蘭說的人生四境界中的功利境界。（自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。）功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”，包括我們常說的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利。“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂（樂即一種滿足感）。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。　　馮友蘭認(rèn)為，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名的，還是逐利的，或者是求名利雙收、以成就我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的?！　∨c自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目的和自覺的行動(dòng)、自覺的了解；他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無論就個(gè)人，還是就社會(huì)來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。在這里，馮友蘭實(shí)際上已經(jīng)猜測到了私有制和階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性、規(guī)律性和惡的進(jìn)步作用，但他卻沒有于此方面著想，而是在人心中尋找人生追求的動(dòng)因，不免有舍本求末之弊?！　●T友蘭從純主觀動(dòng)機(jī)論的立場，深入細(xì)致地分析了人生目的與手段的關(guān)系。他認(rèn)為，從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己或?yàn)槲遥罱K目的只有一個(gè)“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的，有時(shí)必須用“予”這種手段。有的人就是?？俊坝麑⑷≈?，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段。如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都是功利境界。功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責(zé)難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此，在馮友蘭看來，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動(dòng)力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以揚(yáng)名?；笢厮^“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。（范鵬）

名留千史 遺臭萬年哪個(gè)的名句

流芳百世
出 處 《三國志·魏志·后妃傳》：“并以圣明,流芳上世.”《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世,亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”
遺臭萬年
出 處 《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世,不足復(fù)遺臭萬載耶?”

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