春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百姓是什么樣的,他們是否有家國觀念呢

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百姓是什么樣的,他們是否有家國觀念呢

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百姓是什么樣的，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，普通百姓是否有家國的觀念?對于這個問題大家也是眾說紛紜的，有人說當(dāng)時(shí)的國家觀念還沒有現(xiàn)在如此發(fā)達(dá)，所以在當(dāng)時(shí)的人們很少會有愛國這種觀念。而也有人則認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的楚國，可是有著一位作為愛國者的典型人物，那就是屈原。但是我們要知道的是，屈原并不是普通百姓，而是大貴族。那么當(dāng)時(shí)的普通百姓到底有沒有家國的觀念呢?今天我們就一起來了解一下。

在小編看來，不會有無緣無故的恨，也不會有無緣無故的愛。在等級制社會里想要奴隸和平民有家國情懷，那幾乎不可能。憑什么呢?家天下的帝制社會里，走到民不知有國，國不知有民的地步，也不會有家國情懷。

周代一開始就施行分封制度，分封制度其實(shí)就是全面等級制。不僅封侯，而且是逐級分封，整個國家的構(gòu)架就是生建立一個等級森嚴(yán)貴族體系。這種社會里的平民和奴隸，你要讓它產(chǎn)生熱愛的情懷，怎么可能呢?周代立國之初發(fā)生三監(jiān)之亂，按中國人的史觀一定認(rèn)為那是權(quán)力爭斗。而我不這樣認(rèn)為，因?yàn)槟莻€時(shí)代周制和殷制存在很大不同，就像孔子說：

先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，吾從于先進(jìn)。

就是說孔子時(shí)代還知道前人文化制度的優(yōu)越的方面。今天考量那個時(shí)代發(fā)現(xiàn)，全面等級制真的是從周代才開始的，也就是說所謂奴隸制周代是開端，之前就算存在奴隸，也是戰(zhàn)俘或異族。三監(jiān)叛亂其實(shí)就是舊體制對周人的反撲。周人分封了敵我多方所有的人，可是還是不滿意。原因就在于舊體質(zhì)接受不了等級社會。

周代如果只是繼承前朝制度，那一定會留下痕跡。然而《周禮》沒有一點(diǎn)說到是繼承前人經(jīng)驗(yàn)的。真相其實(shí)就是周禮是開天辟地第一次。周之前血親族群都是集中生活，內(nèi)部是一個平等的社會。你想完全是血親家族從古至今聚集在一起，它能不平等嗎?一個血親族群就是一個姓氏，所以周代之前個人只有名字，父子通過父子連名來實(shí)現(xiàn)。到了周代，姓氏大爆發(fā)。就是說血親族群組織被瓦解了。

周代人物很多都只有名字，到了漢代全部冠以姓氏，這說明個人的姓氏也不是一蹴而就的，而是有著一個比較漫長的過程。血親族群瓦解之后，逐漸變成人吃人的等級社會，這種情況就不可能讓最底層的平民和奴隸產(chǎn)生熱愛的情感。秦人采用的是軍功封賞，它把全社會的主觀能動性都調(diào)動起來了。但主體構(gòu)架依然是森嚴(yán)的等級制，讓秦人也熱愛實(shí)際也很難。秦滅之時(shí)就沒有太多體現(xiàn)。周代各諸侯國的家國情懷基本都是貴族、王親才有的，除了楚國。

秦為何被滅，目前看是因?yàn)榍氐蹏鴥?nèi)部內(nèi)亂，于是給了舊貴族體系復(fù)辟的機(jī)會。但滅秦的主要力量其實(shí)是楚人復(fù)國主義。楚人的確擁有濃厚的家國情懷。陳勝吳廣就是楚人，他們喊出王侯將相寧有種乎，也說明他們的平民身份。為何說：“楚雖三戶，亡秦必楚”?其實(shí)就是因?yàn)槌鴥?nèi)部還存在大型的血親族群，畬族明顯是羌人與苗瑤混合出來的，就是說楚國內(nèi)部與其他諸侯國是不一樣的。

苗瑤就是楚人之一，后來苗瑤并沒有融入，而是大部分選擇南遷了。至今苗瑤還保留著會議制的組織結(jié)構(gòu)。他們是沒有經(jīng)歷過等級制社會的人。苗瑤畬族從基因看主體是O3，屬于南三苗。而漢族屬于北三苗。古代雙方其實(shí)是知道雙方關(guān)系的，這也使得苗瑤畬族離開最晚，走的不遠(yuǎn)。而另外一個楚人群體則走到了東南亞，就是泰族。

今天泰北老撾還保留著偏髻發(fā)式，還有一支楚人流落東北，后來與東北民族融成了契丹，基因與泰國主體一致，都是O2a。O2a在漢族里占5%，湖南相對多一點(diǎn)。東北出現(xiàn)O2a很可能是楚漢爭霸時(shí)逃出去的。契丹后裔達(dá)斡爾族至今保留著潑水文化也是明證。楚人有的民系不愿意融入，不愿意變成等級社會，所以才使得復(fù)國主義覆滅了秦。

所以綜上所述，小編認(rèn)為除了楚國可能還有別的國家也有家國情懷，但沒有可以參考的信息，就只能推理。比如越國、宋國這些舊體制遺留的諸侯國，可能在某個時(shí)期會存在家國情懷。其實(shí)只要還保留著血親族群構(gòu)架就有可能，這種東西才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的家國意識，還有就是祖先統(tǒng)一明確。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么好多名士都從選擇效力他國？

不管怎么說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期都有一個明面上的周王室還存在著。雖然叫效力于其他國家，總得來說都是周朝人。

但是為什么有些人卻不效益自己生活的國家呢？不僅方便，而且地方也熟悉一些呀，何苦一定要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去展現(xiàn)抱負(fù)呢!

首先，我們眾所周知的春秋戰(zhàn)國時(shí)期我們有諸子百家人才眾多，百家爭鳴?？梢哉f最不缺的就是人才，最不缺的就是思想了。

而且春秋戰(zhàn)國時(shí)期有那么多的國家，君主也有好有壞，有英明的也有昏庸的。我們作為人才也都希望能夠報(bào)效君王，自己也能留名青史，如果不能遇到一個賞識自己才華的君王，那又怎么能夠展現(xiàn)自己的抱負(fù)呢。

所以很多人都是希望能夠找到一個賞識自己的人，不論是不是自己國家的君王，只要能賞識自己就可以了。

比如大家都知道的商鞅變法的商鞅。他讓秦國變得很強(qiáng)大，后來嬴政能夠統(tǒng)一全國滅六國也是有他商鞅變法的一部分因素的。我們這此都知道，商鞅這個人，可以說他真正的找到了能夠展現(xiàn)他才華的地方。

我們都知道，人啊 都是士為知己者死，女為悅己者亡。能找到一個賞識自己的人是多么的不容易，還哪里能管的到適不適合自己一個國家的呢？

而且在那個大環(huán)境下，戰(zhàn)亂紛紛，大國吞小國，家國觀念有的人沒有那么強(qiáng)。所以春秋戰(zhàn)國時(shí)期，自然有很多名士都會在許多國家之間挑選能夠賞識他的國家。

春秋時(shí)期的平民與庶民有區(qū)別嗎？

1、奴隸：既無自己的土地，又無自由，其他大部分權(quán)利也沒有，是屬于主人的“物品”，主人有權(quán)處置奴隸。

2、隸農(nóng)：指承租別人土地的佃戶，是享有公民權(quán)的自由權(quán)民。

3、平民：普通老百姓。

古代平民（Populace）的別稱：

u 百姓：戰(zhàn)國后平民的通稱

u 黎民：即平民?！袄琛蓖ā绑P”：黑色，因黑發(fā)而名。

u 黔首：黔，黑色，戰(zhàn)國時(shí)期秦尚黑色平民用黑布包頭，故稱“黔首”。

u 布衣：古代富人穿絲帛，平民穿麻布，故稱平民為“布衣”。

u 庶民（庶人）：秦漢前對身份比奴隸高的農(nóng)民和小商人的稱謂；秦漢后泛指一般平民。

4、自由民

奴隸社會中除奴隸以外的居民的通稱。包括奴隸主、高利貸者、大商人、獨(dú)立經(jīng)營的農(nóng)民、小手工業(yè)者、小商人等。自由民的根本特征是享有公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。自由民可區(qū)分為上層和下層，即貴族和平民兩部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想特征 春秋,戰(zhàn)國時(shí)期的事項(xiàng)比原來有何特征

　　一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想
　　（一）儒家
　　儒家倫理思想以孔子為代表.他建立了以“仁”和“禮”為核心的倫理理論與道德準(zhǔn)則.仁是處理人與人關(guān)系
　　和做人的根本原則,禮是人行為的根本原則,仁是內(nèi)心的德性,禮是外在的規(guī)范.孟子對孔子倫理思想中的“仁
　　”作了進(jìn)一步的發(fā)揮和完善,提出了性善論,確立了主觀倫理精神.他認(rèn)為人生來就具有善心,具體表現(xiàn)為“惻隱
　　之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等四種“善端”.擴(kuò)充“善端”,便發(fā)展為仁、義、禮、智
　　四種道德.荀子對孔子倫理思想中的“禮”作了進(jìn)一步的闡發(fā),確立了客觀倫理精神.“禮”是“天理”、“人情
　　”、“國法”三者的統(tǒng)一.主張性惡論,講究化性起偽.
　　（二）道家
　　道家的倫理思想以老子和莊子為代表.老莊倫理精神的主要傾向是：以保全個人的生命、超脫世俗生活為最高
　　理想,鄙視君臣、父子的人倫之道,接近出世主義.在現(xiàn)實(shí)生活中,道家的人生態(tài)度、處世原理、修養(yǎng)方法,與儒
　　家相補(bǔ)充.如果說儒家倫理精神是在社會生活中的“進(jìn)”,道家倫理則是在社會生活中的“退”,它所要解決的是
　　在曲折的、不得志的社會生活中如何安身立命的問題.
　　（三）墨家
　　墨家的倫理思想以墨子為代表,提倡“兼愛”的倫理原則.在道德評價(jià)上,墨子提出“志功”統(tǒng)一的主張.在
　　義利關(guān)系上,墨家主張把義利統(tǒng)一起來,墨家認(rèn)為義就是利,“重利”就是“貴義”.但其理論的短命標(biāo)示出其理
　　論不符合中國傳統(tǒng)社會的特殊結(jié)構(gòu).
　　（四）法家
　　法家倫理思想的主要代表是管子、韓非子.法家倫理思想強(qiáng)調(diào)法在社會生活中的作用,認(rèn)為法起根本性的作
　　用,甚至夸大為可以代替道德.中國社會最后形成的“內(nèi)法外儒”的統(tǒng)治形式說明了中國社會家國一體的格局.

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