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      《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》一群穿紅衣服的是什么教派的歷史上有這個(gè)教嗎
      
        
      
            以史為鑒
            2023-07-03 17:52:34
        
      

        
      
           
      《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》一群穿紅衣服的是什么教派的?歷史上有這個(gè)教嗎?下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹
      。
      在最開(kāi)始的幾段劇情當(dāng)中
      ，張小敬追著狼衛(wèi)來(lái)到了一個(gè)全都是紅衣人的地方
      ，這些人的裝束看起來(lái)像是一種教徒的裝扮，而且還被狼衛(wèi)威脅要趕走張小敬
      ，卻沒(méi)想到狼衛(wèi)被程參給放倒了
        ，魚腸也藏身其中。這些教徒究竟是做什么的
        ，他們當(dāng)時(shí)聚在一出又是要怎么樣
        ，他們是什么宗教呢?祆教又是一個(gè)什么樣的教派?
      最近國(guó)產(chǎn)古裝劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》吸睛無(wú)數(shù)
        ，畫面制作精良，在展現(xiàn)盛世繁華下的長(zhǎng)安美景時(shí)
        ，也引得觀眾探究唐朝的歷史
        。其中一集出現(xiàn)的紅衣教徒在唐朝勢(shì)力強(qiáng)大，人數(shù)眾多
        ，連靖安司掌權(quán)人都要禮讓三分
        。這些狂熱的紅衣教徒到底是什么人?為何在唐朝有如此大的影響力?今天我們一起來(lái)看一下
        。
      《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里的紅衣教其實(shí)是祆教
        ，它是世界五大宗教中最古老的宗教之一
        ，源于瑣羅亞斯德教
        ，經(jīng)由中亞地區(qū)傳入中國(guó)，最遲在公元6世紀(jì)時(shí)已由粟特商人傳入中國(guó)
        ，到了唐朝祆教有了相當(dāng)?shù)挠绊?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，以致?guó)人特別為其取了漢名、造出“祆”字(念xian
        ，第一聲)。
      歷史上著名的三夷教——摩尼教
      、景教、祆教
      ，都曾有大量教徒在中國(guó)境內(nèi)活動(dòng)的記錄，其中學(xué)者對(duì)摩尼教和景教的研究已證明
      ，這兩大教被不少中國(guó)人所接受
      ，然而同源于波斯的祆教
      ，卻并不為中國(guó)人所重視
      ，自古以來(lái)，人們多把祆教與摩尼教
      、景教甚至回教相互混淆
      。
      一、祆教的特點(diǎn)
      祆教是瑣羅亞斯德教的變體，在中國(guó)又稱為波斯教
      、火祆教
      、拜火教等，該教主張圣火崇拜?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，嵙_亞斯德教產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)末6世紀(jì)初
      ，在波斯薩珊王朝時(shí)被定為國(guó)教，是伊朗最早的宗教?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，嵙_亞斯德教以波斯古經(jīng)《阿維斯塔》(Avesta)為經(jīng)典。
      祭禮的主要特點(diǎn)就是在露天的祭臺(tái)上燃放圣火
        ，認(rèn)為通過(guò)崇拜圣火可以與神溝通，故又稱拜火教
        。傳入中國(guó)之后
        ，保留了這一圣火崇拜的形式。根據(jù)中亞考古發(fā)現(xiàn)
        ，祆神Weshparkar是三頭六臂
        ，披著甲胄，一手執(zhí)山型叉
        ，口中噴火的形象
        。
      瑣羅亞斯德教是典型的二元論宗教，信奉善
        、惡二宗
        。它所崇奉的惡端是黑暗
        、污濁、破壞
      、死亡
      ，其最高代表為阿赫里曼。善端是火
      、光明
      、創(chuàng)造
      、生活
      ，其最高神為阿胡拉·瑪茲達(dá)(Ahura Mazda)
      ，原文寫作dhyaksiya或dryaksiya, 相當(dāng)于梵語(yǔ)tryaksa
      。這位主神是一位三眼神，“面孔為淺藍(lán)色
      ，頭發(fā)
      、眼眉和樣式奇特的唇須皆為紅磚色，其中唇須以朱紅色描邊
      ，上唇和眼窩也為朱紅色;眼球?yàn)榘咨?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，以紅色描邊;瞳孔為黑色”。
      祆教徒有自己獨(dú)特的葬俗
      ，死后實(shí)行天葬或甕棺葬，這種喪葬的習(xí)俗是由粟特人帶到中原的
      。在粟特
      、花剌子模、七河流域等地發(fā)現(xiàn)了大批的殮葬死者(拜火教徒)燒余之骸骨的小棺材
      。這種小棺材
      ，亦稱“盛骨甕”(或稱納骨器)，王室用金甕
      。
      《隋書》卷93《石國(guó)傳》云：“正月六日
      、七月十五日，以王父母燒余之骨
      ，金甕盛之
      ，制于床上
      ，巡繞而行，散以華香雜果
      ，王率臣下設(shè)祭焉
      。”而民間則流行陶制盛骨甕
      ，其形狀不一，主要是長(zhǎng)方形和橢圓形甕狀
      ，內(nèi)裝死者骨殖
      ，外飾各種人
      、動(dòng)物、植物或其他圖案
      。
      在今天中國(guó)新疆焉耆
      、吉木薩爾等地也曾發(fā)現(xiàn)與七河流域類似的盛骨甕，但多為素面
      ，而且沒(méi)有裝飾
      。前蘇聯(lián)學(xué)者根據(jù)在薩馬爾罕發(fā)現(xiàn)的陶制骨灰盒認(rèn)為這種用專門的棺材盛置尸骨的安葬方法與波斯地區(qū)不同
      ，波斯的拜火教信徒是將尸骨安葬于一種圓形的無(wú)頂蓋的石塔上，以便讓其自然風(fēng)化
      。
      二
      、祆教在中國(guó)的傳播
      中國(guó)的古籍《說(shuō)文解字》中并沒(méi)有 “祆”這個(gè)字，“祆”字大致是在南北朝時(shí)期瑣羅亞斯德教傳入中國(guó)后
      ，最遲在隋末唐初才出現(xiàn)的
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！墩f(shuō)文新附》對(duì)“祆”字作這樣解釋：“祆，胡神也
      。從示
      ，天聲
      。”這是全面對(duì)“祆”字的說(shuō)明
      ，有形有音，十分清楚
      。
      《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里紅衣教徒到底是何人?為何祆教在唐朝影響力大
      徐鉉的弟弟徐鍇，在其《說(shuō)文系傳》中
      ，又作了補(bǔ)充：“祆
      ，胡神也。從示從天
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！毕ｗ朐凇独m(xù)一切經(jīng)義》中已指明了這一點(diǎn)：“方言云，本胡地多事于天
      ，謂天為祆
      ，因以作字”
      ，說(shuō)明了“祆”字這個(gè)在漢語(yǔ)史上新造的漢字，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)古波斯及祆教的理解
      ，并用民族化了的漢字加以表達(dá)
      。
      最遲在北魏時(shí)期，也就是公元6世紀(jì)初祆教傳入中國(guó)
      。在北朝和隋朝時(shí)期
      ，以“胡天”
      、“胡天神”稱呼
      ，到了唐朝則以祆教
      、火祆教著稱
      。《新唐書》卷四六《百官制·祠部》記載：“兩京及磧西諸州火祆
      ，歲再祀
      ，而禁民祈祭
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！币馑季褪浅⒔贡镜匕傩諈⒓蛹漓牖痨焐竦幕顒?dòng)，這正好說(shuō)明了唐朝人有崇拜祆神的習(xí)慣
      。
      唐代時(shí)期
      ，祆教已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠绊懀坏谥袊?guó)地區(qū)信徒眾多
      ，而且得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。例如在唐之前的北魏的吳太后就帶頭奉祀
      ，《魏書》中如此記載
      ，“靈太后幸嵩高山
      ，從者數(shù)百人
      ，升于頂中
      ，廢諸淫祠
      ，而胡天神不在其列”。靈太后還曾與肅宗游華林園時(shí)
      ，在都亭曲水大擺筵席請(qǐng)群臣賦詩(shī)。她自己說(shuō)了一句
      ，“化光造物含氣貞”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肮狻保饷饕?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，“貞”
      ，純潔也。
      三
      、祆教的管理機(jī)構(gòu)——薩寶府
      由于信仰祆教的人數(shù)不斷增多，管理信徒的問(wèn)題就提上了日程
      。隋唐兩代
      ，都設(shè)專門的官員來(lái)管理，并且將其隸屬于祠部
      ，又在東西兩京建立祆祠，祠內(nèi)有薩寶府官
        ，主持祭祀祆神
        。“薩寶”這個(gè)名詞
        ，有說(shuō)是回鶻語(yǔ)商隊(duì)首領(lǐng)的意思;也有說(shuō)是敘利亞語(yǔ)“Saba”的譯音
        ，即“長(zhǎng)老”的意思
        ，筆者認(rèn)為“長(zhǎng)老”的說(shuō)法較為可信
        。
      《隋書》卷二十七《百官志》中記載：“后齊制官，多循后魏
      。鴻臚寺掌藩客朝會(huì)，吉兇吊祭
      ，統(tǒng)典客
      、典寺
      、司儀等署令
      、丞。典客署
      ，又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人
      。”在談及隋代的官階時(shí)
      ，說(shuō)道：“又有流內(nèi)視品十四等……雍州薩保
      ，為視從七品……諸州胡二百戶已上薩保，為視正九品
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      《舊唐書》記載唐代的職官時(shí)，也提到了薩寶：“流內(nèi)九品三十階之內(nèi)
      ，又有視流內(nèi)起居，五品至從九品
      。初以薩寶府
      、親王國(guó)官及三師、三公
      、開(kāi)府
        、嗣郡王、上柱國(guó)已下護(hù)軍已上勛官帶職事者府官等品
        。開(kāi)元初，一切罷之
        。今唯有薩寶
        、襖正二官而已。又有流外自勛品以至九品
        ，以為諸司令史
        、贊者
        、典渴
        、亭長(zhǎng)
        、掌固等品
        。視流外亦自勛品至九品，開(kāi)元初唯留薩寶襖祝及府史
        ，徐亦罷之
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      《通典》也提到了唐代的這一稱銜：“視流內(nèi)：視正五品
        ，薩寶;視從七品
        ，薩寶符襖正……視流外：勛品
        ，薩寶府袚祝;四品，薩寶率府;五品
        ，薩寶府史?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      從這些史料可以看出，薩寶府官分為多個(gè)等級(jí)
      ，有薩寶府祓祝、薩寶率府
      、薩寶府史等官
      ，由四品到七品
      。并且祀官——薩寶
      ，似多由來(lái)自西域，尤其是昭武九姓的胡人擔(dān)任
      。以外國(guó)祭師擔(dān)任這一官職
      ，是為了便于領(lǐng)導(dǎo)以波斯人為主體的信徒從事祭祀。這是唐朝尊重外國(guó)僑民的宗教信仰的表示
      ，也是唐朝力圖與西域國(guó)家建立友好關(guān)系的一種積極措施
      。
      “薩寶”該頭銜的確切含義一直都有爭(zhēng)議，原因在于留下的唯一材料只能證明薩寶在唐朝政府中的宗教作用
      。杜佑在《通典》一書中
      ，詳細(xì)描述了薩寶府，薩寶是薩寶府的負(fù)責(zé)人
      ，也是總祆正。很明顯
      ，薩寶府的職務(wù)范圍在不斷擴(kuò)大
      。如果不把組織機(jī)構(gòu)從未提及的初級(jí)人員計(jì)算在內(nèi)的話，它還有其他三個(gè)官職：主祭(祓祝
        ，顯系祆祝之誤)——可能是襖正的助手
        ，各項(xiàng)儀式的具體負(fù)責(zé)人——事務(wù)官(率)和書吏(史)。盡管這些頭銜有很強(qiáng)的宗教性
        ，但它可能會(huì)誤導(dǎo)我們得出錯(cuò)誤結(jié)論，即薩寶主要掌管外邦祭祀
        ，實(shí)際上從一開(kāi)始
        ，這些官吏被賦予了更大的職責(zé)
        。
      唐朝時(shí)期
        ，祆教的發(fā)展正方興未艾，據(jù)陳垣
      、向達(dá)二先生的考證，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有五處有“祆祠”
      ，分別在布政坊
      、崇化坊
      、醴泉坊
      、普寧坊、靖恭坊
      。然而對(duì)唐代長(zhǎng)安城祆祠的具體數(shù)目
      ，學(xué)術(shù)界不同的學(xué)者的認(rèn)識(shí)也有所不同
      ，林悟殊先生則認(rèn)為有六座
      ，除上述五座之外，還應(yīng)加上醴泉坊十字街南之東的波斯胡寺
      。
      四
      、總結(jié)
      從以上的分析來(lái)看，筆者認(rèn)為唐朝時(shí)期的祆教與波斯本土的瑣羅亞斯德教是不同的
      ，唐朝人信奉祆教更多是在民俗層面接受了這一西域來(lái)的風(fēng)俗
      。而中古時(shí)期祆教的發(fā)展，和它在華勢(shì)力的擴(kuò)大歷程，可以反映出中西交通的繁榮發(fā)展和中西方文明的交融
      ，并從側(cè)面反映出唐朝是一個(gè)開(kāi)放包容的盛世
      。
      

          
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      ，明之嚴(yán)嵩，清之和珅”
      ，什么意思呢?意思就是說(shuō)唐代元載
                
                ！.png" alt="唐朝大貪官元載死前說(shuō)了什么一句話道盡了千百年來(lái)的人性
      ！" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子
      
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解答。秦朝的滅亡
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺⒛旮蚍噶擞赫男┙?/div>
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺?下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
        、雍正年間之人
        ，進(jìn)士出身，官升至四川總督
        、川陜總督