民間最吃香的武將，一個(gè)敗將卻被人們燒香崇拜

民間最吃香的武將，一個(gè)敗將卻被人們燒香崇拜?接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

關(guān)公文化，是一種傳統(tǒng)民間信仰。

中國(guó)供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過(guò)去在各個(gè)城邑都有這類(lèi)建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟。有人說(shuō)，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神，他譜寫(xiě)出一曲令人感慨萬(wàn)端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模。

據(jù)報(bào)道，在不久前，著名教授田海在復(fù)旦大學(xué)做了一個(gè)有關(guān)三國(guó)歷史人物關(guān)羽的演講，在講座上，教授向來(lái)者介紹了自己的最新作品《關(guān)羽：一個(gè)失敗英雄的宗教后世》，這本書(shū)的名字，亦是該次講座的主題。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人對(duì)關(guān)羽有一種特有的崇拜，對(duì)于這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，田海教授有他自己的看法。

一般認(rèn)為，“關(guān)羽崇拜”這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是書(shū)寫(xiě)文學(xué)傳播的結(jié)果。但是，田海教授卻不這么認(rèn)為，他認(rèn)為：我們過(guò)分夸大了書(shū)寫(xiě)文字對(duì)古時(shí)候人們的影響，相反，他認(rèn)為是口頭文化的傳播，導(dǎo)致了“關(guān)羽崇拜”的產(chǎn)生。他在講座中以關(guān)羽為例，向人么闡述了口頭文化對(duì)宗教傳播的重要影響。在解釋觀點(diǎn)之前，教授先向大家列舉了國(guó)內(nèi)外一些專(zhuān)家對(duì)關(guān)羽問(wèn)題的研究成果。

綜合各方面的情況，教授發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的研究結(jié)果都認(rèn)為：是《三國(guó)演義》、《三國(guó)志》等文學(xué)作品或歷史文獻(xiàn)在“關(guān)羽崇拜”上起了重要的作用。而教授的研究結(jié)論卻與此相反，他認(rèn)為：在“關(guān)羽崇拜”這一現(xiàn)象的形成過(guò)程中，口頭文化所起的作用更大。在教授看來(lái)，前人的那些研究成果都有兩個(gè)假設(shè)：

一為、人們的“關(guān)羽崇拜”最初是受到了佛教的影響;

二為、各種歷史文獻(xiàn)或文學(xué)作品對(duì)關(guān)羽生前偉岸形象的描摹，使人們產(chǎn)生了對(duì)關(guān)羽的崇拜。

但是，教授隨后解釋道，這兩種假設(shè)其實(shí)并不成立。

首先，“關(guān)羽崇拜”最初應(yīng)該是產(chǎn)生于某條河流旁邊，即：關(guān)羽最終被梟首之處，而這似乎與佛教的關(guān)系不大，因?yàn)?，佛寺大多建于深山之中?/p>

其次，在中國(guó)古代，平常百姓的閱讀率并沒(méi)有那么高，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在認(rèn)為的對(duì)關(guān)羽的崇拜產(chǎn)生重要影響的《三國(guó)志》、《三國(guó)演義》等書(shū)籍，在那個(gè)時(shí)候真正看過(guò)的人并不多。

此外，教授還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，雖然，祭祀關(guān)羽的廟宇在全國(guó)各地都有分布，但是，北方明顯比南方要多一些。且就廟宇大小來(lái)看，也是北方的普遍大一些。

在中國(guó)古代，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的識(shí)字率，常常都是高于北方地區(qū)的，且印刷中心也是南方地區(qū)比較多。若是照前文所說(shuō)的假設(shè)，應(yīng)該是南方廟宇多于北方才對(duì)。而現(xiàn)在產(chǎn)生了這種現(xiàn)象，恰好說(shuō)明這種假設(shè)是不成立的。

對(duì)于以上的那兩個(gè)假設(shè)，教授又作了進(jìn)一步解釋。

關(guān)于第一個(gè)假設(shè)，教授認(rèn)為：佛教對(duì)“關(guān)羽崇拜”確實(shí)有一定影響，但是，沒(méi)有人們認(rèn)為的這么大。之前的很多研究結(jié)果都表示，在佛教中，人們把關(guān)羽看作伽藍(lán)神，但其實(shí)，很多伽藍(lán)神不是關(guān)羽。

把關(guān)羽看成是伽藍(lán)神是晚至明朝末期才有的趨勢(shì)，但是，關(guān)羽崇拜在這之前很早就出現(xiàn)了。并且，在“關(guān)羽崇拜”產(chǎn)生時(shí)期，其與佛教有關(guān)聯(lián)的例子非常少，教授只在荊州某地找到了一例。當(dāng)然，教授也找到了“關(guān)羽崇拜”與道教有關(guān)的例子。

不過(guò)，在教授研究中的諸多案例中，大部分的“關(guān)羽崇拜”既和佛教無(wú)關(guān)，也和道教無(wú)關(guān)。與佛教類(lèi)似，歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品對(duì)“關(guān)羽崇拜”的影響也沒(méi)有這么大，且大多也是在“關(guān)羽崇拜”的后期才出現(xiàn)。在“關(guān)羽崇拜”形成的時(shí)期，中國(guó)的識(shí)字率并不高，且書(shū)籍也不易獲得，所以說(shuō)，人們通過(guò)書(shū)面文字的形式來(lái)了解關(guān)羽其人其事并不符合實(shí)際。

所以，綜上所述，佛教或書(shū)籍中存在“關(guān)羽崇拜”的內(nèi)容，那其實(shí)都是“關(guān)羽崇拜”的結(jié)果，而非來(lái)源。

那么，在教授眼里，什么才是“關(guān)羽崇拜”產(chǎn)生的原因?

在文章的開(kāi)頭我們就已經(jīng)說(shuō)了，“口頭文化”的傳播才是“關(guān)羽崇拜”產(chǎn)生的原因。在教授看來(lái)，除了“關(guān)羽崇拜”外，還有許多崇拜現(xiàn)象其實(shí)都與“口頭文化”的傳播有關(guān)聯(lián)。例如：福建沿海地區(qū)的商人就是通過(guò)口口相傳的形式把“媽祖”這一海神的形象傳到了香港，東南亞等許多地方。

此外，教授強(qiáng)調(diào)，文字資料與口頭文化有著非常密切的關(guān)系，有許多文字資料甚至是直接來(lái)源于口頭文化，記錄歷史的人往往會(huì)將口頭文字轉(zhuǎn)換成書(shū)面文字記錄下來(lái)。此過(guò)程中，記錄者受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，會(huì)根據(jù)自己的理解對(duì)口頭文字進(jìn)行必要的加工，從而，形成了最終的書(shū)面文字。

也是因?yàn)檫@種情況，關(guān)公從“當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)”的蜀漢名將，到“萬(wàn)古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期以來(lái)，社會(huì)各界對(duì)關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。宋元兩代是關(guān)公被美化、圣化和神化的開(kāi)端，明清兩代是將關(guān)公圣化、神化到極致的時(shí)代。

在講座的最后，有人拿出了日本學(xué)者渡邊義浩的《關(guān)羽：神化的“三國(guó)志”英雄》一書(shū)，與田海教授的作品相對(duì)比，前者，是從《三國(guó)志》這種文字作品中找尋“關(guān)羽崇拜”來(lái)源的蛛絲馬跡，后者，則認(rèn)為“口頭文化”對(duì)“關(guān)羽崇拜”的產(chǎn)生更重要。

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