敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞是如何被發(fā)現(xiàn)的里面都有哪些文物

1900年5月26日，中國甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)。敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并挖出了公元四至十一世紀的佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物4萬余件。

價值

這一發(fā)現(xiàn)為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟、政治、民族、語言、文學、藝術、科技提供了數(shù)量極其巨大、內容極為豐富的珍貴資料。后經(jīng)英、法、日、美、俄等國探險家的盜竊掠奪，藏經(jīng)洞絕大部分文物不幸流散到世界各地，僅剩下少部分留存于國內，造成中國文化史上的空前浩劫。

來歷

自從西漢絲綢之路開通以來，敦煌就成為絲綢之路上的重鎮(zhèn)之一，往來客商和政府駐軍使敦煌輝煌了一千余年之久。到趙匡胤建立宋朝的時候，由于宋朝軟弱無能，沒有能夠收復河西走廊。此時敦煌由唐末以來的地方割據(jù)政權歸義軍所控制，面臨著回鶻和西域的伊斯蘭教勢力的威脅。此時敦煌稱沙州。

宋咸平五年(1002年)歸義軍內部發(fā)生兵變，歸義軍領袖曹延祿與其弟曹延瑞被迫自殺。延祿的族子曹宗壽在眾人推舉下掌握了歸義軍政權，宋朝政府遂任命曹宗壽為歸義軍節(jié)度使。戰(zhàn)爭和內亂使曹氏歸義軍政權迅速衰落，而沙州地區(qū)的回鶻勢力在這一時期卻得到了迅速發(fā)展，成為與歸義軍政權抗衡的重要力量。

此時，歸義軍政權已不堪一擊，任何外來的攻擊和內部的騷亂都足以使其傾覆。這使得在歸義軍政權庇護下的沙州佛教勢力感到極度恐慌。

景德三年(1006年)，信奉伊斯蘭教的黑韓王朝滅掉于闐佛教王國，這個消息很可能被從沙州寺院東逃的于闐人得知，在佛教像法滅盡思想的影響和穆斯林東進的威脅下，莫高窟的一些寺院將一些重要的經(jīng)卷和佛像、幡畫等集中起來，收藏在原來存放各寺剔除的經(jīng)卷、外典、過時文書、舊幡畫、佛像的洞窟中(今編號為第17窟)，并將該窟洞口封閉起來，做了必要的掩飾。以后，由于當事人和知情者逐漸離開人世，藏經(jīng)洞的情況也就不再為世人所知。

藏經(jīng)洞是莫高窟17窟的俗稱。此窟原為唐宣宗大中五年(851年)時開造，為當時河西都僧統(tǒng)洪辯的影窟。約在11世紀，西夏統(tǒng)治敦煌時期，元代統(tǒng)治者占領敦煌以前，莫高窟的僧徒們，考慮到戰(zhàn)爭的災難，于是就把寺院歷代保存下來的經(jīng)卷、文書、檔案以及佛像畫等全部封存在此洞里，然后外筑補壁，并繪壁畫掩人耳目。后因僧徒也逃戰(zhàn)爭之難未歸，洞窟頹廢，年久日深，洞窟甬道被風沙淤塞，竟因此幽閉近800年。

清光緒二十六年(1900年)，莫高窟道士王圓箓，率人“以流水疏通三層洞沙”，秘室始現(xiàn)于世，并謂之“藏經(jīng)洞”。藏經(jīng)洞出土了敦煌遺書中最大宗文獻，尤為歷史文化名城錦上添花。它又成為分別研究起自東漢、中經(jīng)兩晉、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵蓋各朝代文明的重要資料。

敦煌學家姜亮夫教授認為“整個中國文化都在敦煌卷子中表現(xiàn)出來”。首先發(fā)現(xiàn)敦煌遺書的重要價值者，是我國的金石學家葉昌熾，他在《語石》中，不僅錄述莫高窟碑石，且對敦煌遺書作了頗為獨到的闡述。該窟發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬計的古代佛經(jīng)、道經(jīng)及世俗文書等，是研究我國近兩千年學術文化發(fā)展的寶貴文獻，歷史之積文終成后世之瑰寶，實為我國學術及世界學術之大幸。

敦煌石窟密洞中，所藏遺書以佛教典籍最多，還有天文、歷法、歷史、地理、方志、圖經(jīng)、醫(yī)書、民俗、名籍、帳冊、詩文、辭曲、方言、游記、雜寫、習書，成為多種物質文明和精神文明的重要依據(jù)和補充參證，其主要部分又是傳統(tǒng)文獻中不可得見的資料，價值尤為珍貴。所以被視為中國文化史上的四次大發(fā)現(xiàn)之一。

敦煌遺書以漢文最多，又有吐蕃文、回鶻文、西夏文。蒙古文、粟特文、突厥文、于闐文、梵文、吐火羅文、希伯來文等多種古代民族文字，成為研究這些古代民族語言文字和民族歷史、宗教、文化的珍貴資料。它又具有民族學價值和國際意義。敦煌遺書以卷軸裝為主，又有梵篋裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、冊子裝和單頁等多種形式，還有一些拓本、印刷本和刺繡本，在書籍發(fā)展史及書籍裝幀史、印刷史上都是難得的實物資料。尚有更多材料，猶如明珠還埋于砂礫之中，有待識者發(fā)現(xiàn)和考證。

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