察舉制是如何演變成科舉制的兩者有哪些區(qū)別

中國古代，商周實行世襲制、世族世官制，社會等級是凝固的，諸侯世國，大夫世官，士之子恒為士，農(nóng)子之恒為農(nóng);然而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，禮崩樂壞，出現(xiàn)了“士”階層及家臣制度。漢初劉邦建漢大封諸侯，以后又滅異姓諸侯而封同姓王國，這些封國有如獨立的小朝廷。同這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治體制相適應(yīng)，漢代的取士任官制度是察舉制。

劉邦要求諸侯王、郡守等高級官吏，察訪民間德高望重的人，并親自探視勸勉，安排車輛送這些人到相國府報到，同時報告他們的簡歷和表現(xiàn)。這是中國歷史上第一個實行察舉的詔令。漢武帝于元光元年(前134年)，根據(jù)董仲舒的建議“令郡國舉孝、廉各一人”，這是每年必須向朝廷薦舉定數(shù)人才的開始。孝廉意為孝子廉吏，原為二科，后合成一科，并成為察舉的主要科目。這標(biāo)志著察舉制度的正式建立。

諸侯、郡守等推薦給朝廷的人，由皇帝任官或提升他們的官職，沒有淘汰。文帝、武帝時的賢良方正科考試，應(yīng)試者也須首先被推薦，才有資格參加考試;考試只定高下，沒有取舍。這等于由地方世族掌握任官權(quán)，增強了地方割據(jù)勢力，不利于中央集權(quán)。

推薦沒有具體的、可量化的標(biāo)準(zhǔn)與測量方法，僅憑察訪調(diào)查，更無有效的監(jiān)督機制，必然導(dǎo)致腐敗，尤其在武帝時，大土地所有制形成，各地出現(xiàn)了田連阡陌的大族。他們掌握著察舉制的推薦權(quán)，通過察舉制，把持地方政權(quán)、步入朝廷，至東漢后期形成累世公卿的政治局面。

魏文帝曹丕針對漢代察舉的弊病，于黃初元年(220年)建立了九品中正制，由專職官員“中正”負(fù)責(zé)考察工作，評價也量化為九等，這是考察方法的一大進(jìn)步。但因世族壟斷“中正”職務(wù)，而評價方法也無客觀、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與方法，因此，不久便流弊叢生。入仕的條件主要是家世血緣是否高貴。九品中正制本想加強中央的權(quán)力，但在世家大族的把持下，反而變成了保證他們世襲權(quán)力的工具，形成了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會各方面都享有特權(quán)的世族。

隋朝為了改革九品中正制，隋文帝于開皇七年(587年)下詔各州每年推薦三人(制諸州歲貢三人)，應(yīng)考“秀才”。隋煬帝在大業(yè)元年(605年)設(shè)進(jìn)士科取士，成為科舉的開始。唐朝繼承并發(fā)展了這一制度。宋朝則進(jìn)一步完善了唐朝的科舉制度，廢除行卷公薦之法，建立彌封謄錄制度，確立一套相當(dāng)完整的體制?？梢哉f,，科舉制度是中最具開創(chuàng)性和平等性的官吏和人才選拔制度，建立了一套文官選撥制度，而西方做到這一點還是在近代。

科舉制的影響

科舉制開創(chuàng)了人類歷史上文官政治之先河，選拔了大批優(yōu)秀人才參政，加強了皇權(quán)，鞏固了中央集權(quán)制度。

隋開科舉，至唐五代以后，世家大族壟斷仕途的現(xiàn)象不復(fù)存在，即使出身于官宦之家，也須與平民一起參加科舉考試，否則也難保其政治地位，平民百姓只要刻苦學(xué)習(xí)，通過考試，就可“朝為田舍郎，暮登天子堂”。據(jù)統(tǒng)計，唐代宰相中，有半數(shù)以上是進(jìn)士出身，唐敬宗以后各朝(825—936年)進(jìn)士出身者在宰相中的比例更高，進(jìn)士科已成為士子出身入仕的首要途徑。明清以后，科舉日重，“非進(jìn)士不得入翰林、非翰林不得入內(nèi)閣，南北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任?！备魇∴l(xiāng)試由學(xué)政以欽差大臣的身份主持，會試則由禮部在京城舉行全國統(tǒng)一考試。則以皇帝的名義舉行，試題由皇帝圈定，評卷由皇帝委托大臣“讀卷”，一甲第一、二、三名，即狀元、榜眼、探花，由皇帝欽定，金榜以皇帝名義發(fā)布，登進(jìn)士第者成了“天子門生”。

穩(wěn)定的選官制度帶來了中國古代社會長期穩(wěn)定發(fā)展，儒學(xué)思想作為意識形態(tài)浸潤著天下士子文人，“以孔子的是非為是非”，儒家思想與科舉制度的結(jié)合維護(hù)了統(tǒng)治者的長期統(tǒng)治，也維護(hù)古代社會長期穩(wěn)定。

由于中央集權(quán)的加強，唐五代以后，中國沒有再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國、三國、魏晉南北朝時的大分裂，宋以后，除農(nóng)民起義外，則是民族間互相融合的戰(zhàn)爭。

在教育與學(xué)術(shù)發(fā)展層面，真正使儒家思想成為中國古代社會占統(tǒng)治地位意識形態(tài)的是科舉制。唐宋明經(jīng)科及進(jìn)士科策論，元明清以后之進(jìn)士科，均以儒家經(jīng)典為科舉考試的主要內(nèi)容。因此，所有舉子，為了入仕，獲得名利，無論家境貧富，是否入學(xué)，都必須自幼苦讀儒家經(jīng)典，這在社會上形成了一種惜時、讀書的好風(fēng)氣，他們立下“修身、齊家、治國、平天下”的偉大抱負(fù)，孜孜不倦，無論入仕與否，構(gòu)成了龐大的“士”階層，成為中國古代社會的中堅。士為四民之首，士習(xí)影響民風(fēng)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，至今都是千古名句。

另一方面，科舉制在古代專制獨裁的社會環(huán)境下，是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治創(chuàng)制的。科舉制把讀書、應(yīng)考 、做官三者聯(lián)系在一起，讀書不單是修身養(yǎng)性所需，而是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，科舉使知識與教育成為為政治服務(wù)的工具。

人才培養(yǎng)方面。科舉制度造就了古代中國的人才，塑造了古代中國知識分子的群體形象。歷史上文韜武略之輩多出自科舉，白居易、柳宗元、蘇軾、歐陽修等也對科舉制多有溢美之詞。

科舉取士任官向平民開放，促進(jìn)了社會階層的上下流動，調(diào)解了統(tǒng)治者與平民之間、地主階級內(nèi)部大地主與中小地主、官紳地主與庶民地主之間的關(guān)系，鞏固了中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)制度。

17世紀(jì)，歐洲傳教士利瑪竇把科舉制介紹到歐洲。18世界啟蒙運動中，不少英國和法國的思想家推崇中國的公平和公正制度。直到19世紀(jì)，英國公務(wù)員的方法和科舉十分類似，很大程度上吸納了科舉的優(yōu)點。

中國的農(nóng)業(yè)文明毫無疑問是非常璀璨的，他讓我們的國民衣食無憂，接受教育，推動中國的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。我們曾經(jīng)無比輝煌，但卻遺憾于近300年的沒落。

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