六百年殷商之殉祭是怎么樣的流程商湯祈雨不用人殉祭

六百年殷商之殉祭是怎么樣的流程商湯祈雨不用人殉祭

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于商湯的文章，歡迎閱讀哦~

歷史就是我們的一切。在華夏廣袤的大地上，我們的祖先以偉大的創(chuàng)造力、強(qiáng)大的生命力和巨大的凝聚力世世代代繁衍生息，歷盡磨難，從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從蒙昧走向文明。五千年來，中華民族走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的中華文明。今天小編就帶大家了解一下在殷商建立之初的祭祀。

在華夏的遠(yuǎn)古時代，當(dāng)時科學(xué)技術(shù)真的是很落后，所以當(dāng)時的人們都很“迷信”，對一些無法解釋的現(xiàn)象作出膜拜。就像在古代天象異常時，他們都會進(jìn)行祭祀活動。而祭祀在商朝時期，已經(jīng)發(fā)展成為了“國家的頭等大事”了，而當(dāng)時祭祀跟咱們現(xiàn)在是不一樣的，當(dāng)時的祭祀是非常的血腥的，除了要用大量的牛、羊、豬等家禽做祭品，還會用人殉和人祭，相信大家都知道是什么意思，小編就不過多的作解釋了。

人祭發(fā)展到商朝時期已經(jīng)是習(xí)以為常的事情了，像是祭奠先祖、祈求神靈、修建宮殿、祈雨等事情的時候都會用到。根據(jù)咱們現(xiàn)在能看到的記載，在商朝時期所殺的最多達(dá)到300多人，其中所用人牲最多的是武丁一代，達(dá)到了9000余人，但是咱們現(xiàn)在說的是商湯，還沒有到那。

繼續(xù)說回商湯，在商朝初年，中原區(qū)出現(xiàn)連續(xù)數(shù)年的干旱，商湯為了緩解旱情，決定祈雨，祈雨上面也說了，都是要祭祀的。商湯集君王、祭祀、犧牲品于一身，為什么這么說呢?繼續(xù)看，在當(dāng)時城外一個叫做桑林的地方開始祭祀，在祭祀是不止要用牛羊豬，人祭也是要的。但是這祈雨就是為了黎民百姓，現(xiàn)在祭品卻也用百姓，他很是于心不忍，所以他選擇用自己來代替。

他剪掉了自己的頭發(fā)和指甲沐浴凈身后，讓人將用來祭祀的柴火圍住自己，并告訴隨從，假如到了午時三刻仍未降雨，就把柴火點燃，他甘愿用自己的生命來為民祈雨。對于咱們現(xiàn)代人來說，這就是迷信嘛，是沒有科學(xué)根據(jù)的，純粹是拿自己的命在賭雨。但是當(dāng)時快要到午時三刻的時候，天空中大風(fēng)驟起，電閃雷鳴，大雨及時而下，真是奇哉怪也。

想當(dāng)年夏朝遇災(zāi)時帝廑直接被嚇得病倒，隨后一命嗚呼。帝孔甲瘋狂地篤信鬼神，整日里燒香祈禱。夏桀每日花天酒地，好不容易學(xué)著先祖治理個洪水，還弄出個堰塞湖來。這一個昏君見到天災(zāi)如此無能，所以之后商湯遇到百年難遇的大旱正好讓大家看看這個開國明君是怎么做的，可以說，商湯這樣做深得民心。大雨過后，人民都想商湯施以最隆重的禮節(jié)，這也就是歷史說的;“湯禱桑林”。

朱元璋為何恢復(fù)人殉？古代殉葬有何神秘

所謂人殉，簡單地說就是以活人作為死者殉葬品的葬俗（葬制），以卑者殉尊者為常見。

在中國古代帝王死后，人殉比較普遍，但在漢朝以后，此惡俗慢慢消失了，至唐朝則已非常罕見，接近廢除。但到明代卻死灰復(fù)燃，這古老的葬俗由此再添一層神秘。

明太祖朱元璋一生有兩大備受史學(xué)界非議的地方，一是酷刑濫殺，二是恢復(fù)人殉。特別是后者，最為人不褒。

布衣皇帝朱元璋為什么要這樣？古代的殉葬又有何神秘？

朱元璋

明太祖恢復(fù)活人殉葬惡俗

《明史?太祖本紀(jì)》記載，1398年閏五月初十，“（朱元璋）崩于西宮，年七十有一”。朱元璋死后，長孫朱允繼大位，史稱建文帝。朱允七天后即將喪事處理完畢。其間，有一件事情非常讓人痛心，就是有眾多年輕美貌的嬪妃宮女從死。

朱允遵遺詔，依古制，凡沒有生育過的后宮嬪妃，皆令殉葬，另有若干宮女從死。具體殉葬是多少人，史上并無確切的記載。據(jù)明末人毛奇齡所著《彤史拾遺記》記載，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宮人十?dāng)?shù)人”。

毛奇齡的依據(jù)是，朱元璋下葬孝陵后，朱允對這些生殉宮女的家屬進(jìn)行了表彰和封賞?！昂槲淙荒昶咴?，建文帝以張鳳、李衡、趙福、張弼、汪賓、孫瑞、王斌、楊忠、林良、李成、張敏、劉政等，由錦衣衛(wèi)所試百戶散騎帶刀舍人，進(jìn)為本所千、百戶，其官皆世襲。以諸人皆西宮殉葬宮人父兄，世所稱朝天女戶者也?！?/p>

另一可以證明朱元璋令宮內(nèi)女人殉葬的有力證據(jù)是，朱棣將朱允趕下寶座，自己當(dāng)了皇帝后，對侄兒皇帝在位時所為作了處理，連其年號也取消了，以朱元璋的“洪武”來替。

在討論革除朱允在位時所授官員的職位時，有人建議一革干凈，對“朝天女戶”也不保留。朱棣不同意，將這些人家都作了妥善安排，“帶薪上崗”，去看護(hù)孝陵衛(wèi)，直到明亡方散。朱棣當(dāng)時是這樣講的，“他們這幾家，都是好職事。不動。通調(diào)孝陵衛(wèi)帶俸。”

這么多女人殉葬后，是葬于孝陵內(nèi)，還是另擇墓穴，目前考古仍未完全證實。但學(xué)術(shù)界認(rèn)為，真正能陪同朱元璋一塊長眠的不會太多，可能只有皇后馬氏、成穆貴妃孫氏、寧妃郭氏等幾個女人，其他應(yīng)該是在孝陵附近擇地葬。

明孝陵“申遺”前后曾進(jìn)行了大規(guī)模的考古探測，發(fā)現(xiàn)這些妃子、宮女墓大體有三處，一是孝陵西側(cè)的植物園內(nèi)，二是明孝陵宮墻外西南角，三是孝陵右側(cè)的區(qū)域--朱元璋讓這些后宮女人死后還要圍他一人來轉(zhuǎn)，在陰間服侍他。

朱棣吊死宮人三十余人

因為有朱元璋的示范帶頭作用，在帝王葬制中幾乎消失的生殉制，在14世紀(jì)之后的中國，又死灰復(fù)燃，并流行了起來。

接下來的朱棣死后，也是用活人殉葬，據(jù)說有30余位后宮佳人被勒死。對于活人殉葬的具體過程，雖然殉葬惡俗在中國有幾千年歷史，但所記多不詳，有詳細(xì)描述的僅見朱棣后宮殉死的過程。

朱棣死后，關(guān)于嬪妃宮女殉葬的事就提上了議事日程，嗣皇帝、朱棣的大兒子明仁宗朱高熾圈定了殉葬者大名單?！暗郾溃瑢m人殉葬者三十余人。當(dāng)死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死?！?/p>

這段文字并不見于中國古代文獻(xiàn)，出自《朝鮮李朝世宗實錄》，蓋因所殉嬪妃中有兩位朝鮮選獻(xiàn)的美女韓氏和崔氏。

“韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！’語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。”殉葬儀式由朱高熾親自到場主持的，與她們一個個話別，“褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決?！表n氏在臨殉前，就是不住地哭泣，她向朱高熾提了一個要求，希望年老的母親能得到照顧，“謂仁宗曰：‘吾母年老，愿規(guī)本國?！首谠S之。”

進(jìn)宮20天宮女也被處死

而在有明一朝所有殉葬宮妃中，當(dāng)數(shù)才女郭愛的從死最令人傷心同情。郭愛進(jìn)入明宣宗朱瞻基的后宮時間很短，僅僅20天后，只有38歲的朱瞻基就死了。

知道自己要殉葬，郭愛仿楚辭寫下了“絕命書”：“修短有數(shù)兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心而不能已兮，是則可悼也。”

郭愛是從朱瞻基的祖籍地安徽鳳陽選進(jìn)后宮的，本來是榮宗耀祖，無上光榮的事情，結(jié)果還不知是否讓朱瞻基“幸”過她呢，就要殉葬?！妒访?后妃列傳》上有郭愛的記載，對她評價甚高，稱“賢而有文”。

郭愛的“絕命書”當(dāng)時影響很大，繼大位的明英宗朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，他看到那么多鮮活的生命就這樣死去，于心不忍，臨死時留有遺詔，囑廢掉此惡俗，“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止，后世勿復(fù)為”。

朱祁鎮(zhèn)當(dāng)皇帝時曾被瓦剌俘獲，此成為中國古代帝王史中的一大恥辱，但因為罷殉葬一事，使他有了一個良好的歷史形象，歷史對他這一舉動評價甚高，《明史?英宗后紀(jì)》給他的蓋棺定論是：“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法后世者矣?！?/p>

明朝史學(xué)家當(dāng)時即盛贊此舉，時人王世貞在《奔州山人別集》中稱：“此誠千古帝王之盛節(jié)?！?/p>

出于同情，朱祁鎮(zhèn)還對為朱瞻基殉葬的宮人進(jìn)行了表彰，理由是，“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦徽稱，用彰節(jié)行”。

值得注意的是，除由已死老皇帝遺詔中指明要求殉葬的對象外，其他殉葬者一般都由嗣位皇帝圈定。朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子，是繼任者，郭愛當(dāng)時早早地被結(jié)束了生命，“兇手”應(yīng)該是朱祁鎮(zhèn)。朱祁鎮(zhèn)大概也是迫不得已之舉吧。

清太祖強(qiáng)令少妻殉葬

朱祁鎮(zhèn)廢除了帝王死后活人生殉制，但這一制度實際上到清朝也沒有真正絕跡。

清朝著名的殉葬事件發(fā)生在清太祖努爾哈赤身上。努爾哈赤有一個比他小31歲的寵妃烏喇那拉?阿巴亥，她生于萬歷十八年（公元1590年），父親滿泰是海西烏喇部的首領(lǐng)。阿巴亥嫁給努爾哈赤時才12歲，而努爾哈赤是43歲。

老夫少妻，年輕漂亮，又富機(jī)智的阿巴亥，很快受到了努爾哈赤的青睞和寵愛，兩年后就被立為大妃（相當(dāng)于皇后）。阿巴亥先后為努爾哈赤生了三個兒子，即皇十二子阿濟(jì)格、皇十四子多爾袞、皇十五子多鐸。

天命十一年（公元1626年），68歲的努爾哈赤病死，考慮到多爾袞、多鐸與年輕的母后對汗位可能存在的威脅，他令阿巴亥殉葬，“俟吾終，必令殉之”。以皇太極為首的諸王，為了打壓多爾袞一派，就此將阿巴亥弄死。

阿巴亥為了保全幾個兒子，盛裝自盡，年僅37歲。實際上，除了阿巴亥以外，努爾哈赤生前的四位宮女也一塊殉葬了。

據(jù)傳，在清圣祖玄燁之前的清世祖福臨、清太宗皇太極，與努爾哈赤一樣，死后都有活人殉葬。一直到康熙年間，時御史朱斐上書：

屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責(zé)問奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓(xùn)。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。

玄燁于是于康熙十二年（公元1673年）下旨，禁止奴仆隨主殉葬。

從此，帝王死后的殉葬制才算真正退出中國歷史的舞臺。

秦始皇死后創(chuàng)殉葬人數(shù)之最

人殉制在17世紀(jì)的中國消失了，但一個歷史疑問卻始終存在：朱元璋為什么在14世紀(jì)末恢復(fù)之？從中國喪葬史和當(dāng)年的時代背景看，或許能找到一些答案。

實際上，中國古代帝王讓生者從死，歷史很長。讓身邊人殉葬，與可以隨心所欲和他所看中的女人 *** 一樣，也算是帝王們的特權(quán)之一，只不過是繼任者替他完成的。

中國歷史上的第一位皇帝--秦始皇嬴政死后，殉葬者數(shù)量驚人，大概創(chuàng)造了歷史之最。朱元璋的殉幾十個人，與之相比，簡直微不足道。嬴政人殉確切數(shù)字有多少，至今是謎，但可以推算出一個大概，稱其有數(shù)千人并非不可信。

嬴政是位好色之君，史上有記載，他在統(tǒng)一六國的過程中，也將六國后宮的女人們給“統(tǒng)一”了，全部充實到自己的后宮里面，即所謂“始皇每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北坂上，南臨渭”。其后宮女人數(shù)量之多由此可以想象出來。而這些女人，全都殉葬了。

《史記?秦始皇本紀(jì)》（卷六）記載：

以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。二世曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜?！粤顝乃溃勒呱?。葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重□泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復(fù)出者。

從這段文字看，不只后宮女人從死，參與陵寢建設(shè)的工人也無一幸免，都成了“殉葬品”。

秦王墓冢出土殉人骸骨184具

但人殉并非是在封建社會才出現(xiàn)的現(xiàn)象，更不是“始皇帝”的發(fā)明創(chuàng)造。

秦國的人殉史，在中國古代是很出名的，《史記?秦本紀(jì)》（卷五）有這樣的文字：“二十年，武公卒，葬雍平陽。初以人從死，從死者六十六人?！睆倪@段文字中可知道，秦武公死后，有66人殉葬。

但秦武公的殉葬人數(shù)還不是最多的，目前已知最多的是秦穆公。據(jù)近年公開的考古資料，從20世紀(jì)30年代，中國考古專家即著手對位于陜西鳳翔縣一帶的秦公陵區(qū)進(jìn)行考古，至20世紀(jì)80年代，歷半個世紀(jì)才結(jié)束。

這項考古有多項重大的發(fā)現(xiàn)，其中“秦公一號”大墓的發(fā)現(xiàn)震驚史學(xué)界，此大墓為秦穆公的墓冢。發(fā)掘過程 *** 出土殉人尸骨多達(dá)184具，與《史記》等書上所記的秦穆公殉人177基本接近，殉葬者之多令人驚訝。為什么會多出來，估計是當(dāng)時現(xiàn)場臨時殺掉的。

人殉制出現(xiàn)在原始社會

主流觀點認(rèn)為，人殉制出現(xiàn)在原始社會。

殉制在中國出現(xiàn)，并非以奴隸和戰(zhàn)爭俘虜為對象，而是以妻妾為開端的。這種說法很有意思，從考古發(fā)現(xiàn)來看，情況也確實如此。如在一度被認(rèn)為是成吉思汗陵所在地的內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗，在這個旗的納林塔鎮(zhèn)朱開溝村曾發(fā)現(xiàn)了一個面積巨大的古人類文化遺址。

1974年至1984年十年間，內(nèi)蒙古文物考古隊在這個村進(jìn)行全面考古發(fā)掘。其中發(fā)掘出的一座成年男女合葬墓引起考古專家的注意，墓內(nèi)女人是屈肢側(cè)身，臉朝男人。專家認(rèn)為，這個女人是殉葬者，可能就是這個男人的生前配偶。

考古還發(fā)現(xiàn)，在年代大約公元前4040-前2240年大汶口文化時期，早期的墓葬有多人合葬，多人二次合葬，多為同性合葬，早期偏晚則已出現(xiàn)男女合葬墓。中期以后的墓地也發(fā)現(xiàn)男女合葬。經(jīng)性別鑒定，這些男女合葬墓均為男左女右，一次入葬，其中一座中的男子還與一 *** 合葬。考古界學(xué)者認(rèn)為，這應(yīng)該是一種非正常死亡，正常情況下是不可能同時死亡的，猜測是家長奴隸制下殺妾殉葬的遺跡。

后來的帝王殉葬者，絕大多數(shù)是被幸過的后宮女人，應(yīng)該是古代早期這種妻妾殉葬習(xí)俗的遺留和繼續(xù)。

人殉興盛于殷商衰于西漢

中國古代人殉現(xiàn)象在殷商時代最為突出，證據(jù)之一是目前的考古發(fā)現(xiàn)。這一時期發(fā)掘出的王冢貴族墓（殷墟墓葬），幾乎座座都有數(shù)量不等的殉人。人殉數(shù)量少的幾十，多的上千。概因當(dāng)時用奴隸殉葬已成為一種葬制。上面提到的秦公大墓，也處于奴隸社會這樣的時期。在進(jìn)入周后，人殉現(xiàn)象才開始減弱。

秦朝滅亡后，到了漢朝，殉葬之風(fēng)衰敗了。分析認(rèn)為，秦王的殘暴遭天下人共怨，加上當(dāng)時長期戰(zhàn)爭造成的人口劇減，從民間走出來的布衣皇帝劉邦意識到了人心和人力的重要，所以不再實行人殉，同時鼓勵婦女多生育。但這一說法專家并不都是贊成的，劉邦死后是否有人殉也待考證。

劉邦之后禁止人殉，但不等于當(dāng)時沒有殉葬現(xiàn)象，實際上也沒有絕跡。

漢武帝劉徹在位時，從有人上書提出廢除人殉制，可以看出當(dāng)時人殉現(xiàn)象的廣泛存在。時儒生董仲舒上書，稱“鹽鐵皆歸于民;去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”。

“去奴婢，除專殺之威”，就是建議朝廷打擊當(dāng)時的人殉現(xiàn)象，這一建議得到了劉徹的重視，并影響到隨后諸位皇帝的執(zhí)政行為。史載，在漢宣帝劉詢在位時，趙繆王劉元要求16個婢女從死，這一丑聞曝光后，劉元一族被取消了封國稱號。

與當(dāng)初抓住戰(zhàn)俘就殺掉，到后來將之當(dāng)作奴隸使用，是人類的一大進(jìn)步一樣，漢朝反對人殉，也是一件值得大寫特書的事情。但是，漢朝反對人殉，只是劉姓皇帝的觀點。從一些記載來看，此后魏晉南北朝時期的走馬燈般輪流坐莊的小皇小帝，并沒有禁止人殉。即便唐、宋這樣曾以官方形式禁止過人殉的大王朝，也有殉葬的傳聞出現(xiàn)。

少數(shù)民族殉葬現(xiàn)象不絕

而同一時期的少數(shù)民族政權(quán)下，人殉制仍相當(dāng)盛行。如北方的匈奴，人殉不絕。

蒙古在進(jìn)入鐵木真（成吉思汗）時代時，其社會形態(tài)仍處于奴隸社會，比中原的封建社會要落后多了。1227年8月成吉思汗死后，就有大量活人殉葬。

時馬可?波羅所聞，成吉思汗死后，“在運送靈柩的途中，護(hù)送的人要將途中遇到的所有的人殺死作為殉葬者，并對他們說：‘離開現(xiàn)世到陰世去服侍你們駕崩的主人吧’”、“當(dāng)蒙可汗的尸體運往阿爾泰山時，護(hù)送的兵馬沿途殺死了將近兩千人?！?/p>

除了這些不幸的殉葬者外，還有40名生前服侍過成吉思汗的美女，與他生前騎過的戰(zhàn)馬一道，被活活殺掉殉葬。

此后的元朝皇帝死亡后，多少都有活人殉葬。

而朱元璋恢復(fù)人殉惡俗可能是受到了蒙古人影響，加上人殉在中原民間并沒有完全絕跡，朱元璋重新祭起人殉，就有了一種可然?？梢?，朱元璋的“人性倒退”是有歷史背景的。

處死殉葬者的種種恐怖手段

最后，簡單交代一下讓殉葬者結(jié)束生命的方式。

可以說，人殉是野蠻的。但在許多情況下，有些人并非被動殉葬，而是主動自殺從死。如為努爾哈赤生殉的四位宮女，就是自愿從死，而不像大妃阿巴亥那樣是被逼的。

在早期能為尊者殉葬是一種待遇和榮耀，所以主動殉葬結(jié)束生命的方式很簡單，是自殺;被動殉葬者結(jié)束生命的方式自然就是他殺了。

但他殺的手段卻不會是一種，而且都是秘密處死。

現(xiàn)在古籍上明確有記載的處決殉人的手段，見于朱棣死后，采取“吊死”殉葬者的方法。這在上文已有詳細(xì)文字了，這里就不多說了。

有一點是，在吊死前，主事者都會給殉葬者安排一頓美食，身份高者單獨送到房間，身份低的一般集中一塊，集體聚餐。這“最后的晚餐”相當(dāng)豐富，但由于即將到來的死亡的恐懼，恐怕誰也無心食用的，多半情況是淚流滿面，現(xiàn)場哭聲震天，史書記載朱棣的殉葬者即如此。

除了逼其吊死，將殉葬者“毒死”，也是常見的手段。

朱元璋的殉葬宮妃是怎么處死的，有人說是太監(jiān)將她們吊死的。但民間另有說法，其中一種說法是給被選定宮妃強(qiáng)行灌食水銀。水銀劇毒，食后立馬即死。

為什么使用水銀？據(jù)說被水銀毒死的殉葬者，其尸體長久不腐，多年內(nèi)仍栩栩如生。尸體不腐現(xiàn)象，在中國盜墓野史上多有記載。如漢宣帝時廣川王劉去，是一個盜墓成性的惡人。有一次去盜掘幽公冢，打開墓室后發(fā)現(xiàn)，墓內(nèi)有一百多具尸體，互相枕壓疊加在一起，但奇怪的是沒有一具腐爛。

可以推測，這些女人都是殉葬者，歷幾百年尸體不腐。此事記載于晉人葛洪撰編的《西京雜記》，殉葬者的樣子與被水銀毒死的說法頗相似。

還有一種是“活埋”，將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢（造型），隨即快速埋土。

為了讓殉葬者失去反抗能力，有時會使用麻醉劑一類的東西，讓其“安樂死”。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕跡，這應(yīng)該是當(dāng)時被強(qiáng)行殉葬的。

有的殉葬女人屈肢側(cè)身，臉朝男性，則是死后（也可能未死）被擺弄成的姿態(tài)，是一種造型，自然死亡者是不可能有那種“規(guī)定動作”的。1987年發(fā)現(xiàn)的河南濮陽西水坡45號墓，墓主為一身高約1.84米的壯年男子，仰身直肢葬，頭南足北。墓室的東、西、北三個不同方向有三個龕室，內(nèi)各有一具小孩的尸骨，朝向不一。

這三個小孩專家認(rèn)為就是殉葬，被活活弄死后擺出形狀的。

當(dāng)然，結(jié)束殉葬者生命的方式很多，最直接，也是最省事的手段當(dāng)是“砍頭”，直接將殉葬者帶到墓地，就此弄死。但這種手段為后世棄用，原因是，不能保留全尸體。后世講究全尸，獵殺方式就不會是砍頭了，直接將其放血刺死。

所以，砍頭多在早期或人牲中使用，在奴隸社會奴隸主墓穴考古中，時常會發(fā)現(xiàn)殉葬者的頭被有規(guī)則地排列在一起，而尸身則另擺一處，推測生前遭砍頭。

還有一種，古人筑墓有用人頭作祭的習(xí)俗，在墓穴開挖的不同階段，都會將人頭與豬頭狗頭一樣砍下來，當(dāng)作“牲”來作祭。

目前考古發(fā)掘出的殷墟M1001號墓冢，殉葬者超過164人，與墓主同穴有96人。附近有大片祭祀坑內(nèi)有大量的人體骨架，全部尸首不全，這些殉葬者被結(jié)束生命時都應(yīng)該是砍頭。WKGM1號墓，墓室內(nèi)有規(guī)則擺放著34顆人頭，這些都是殉葬者的頭顱，也應(yīng)該是遭砍后葬入的。

：倪方六《帝王秘事》，湖北人民出版社，2009年1月出版

秦是殷商的支系?

在夏、商、周時期，都有著秦人活動的歷史記載。秦的祖先伯益幫助過夏禹治水，為舜馴服鳥獸，因此舜賜秦人姓嬴氏。從語言學(xué)上說，“燕、嬴實為同類雙聲”，二字同義，嬴姓也就是燕姓。秦人的姓氏是來自祖先崇拜的圖騰。禹死時，曾把首領(lǐng)的位置交給伯益，但3年喪事之后，伯益將權(quán)力讓給了啟，而避居于箕山之陽。這說明，夏初，秦部落已與中原地區(qū)的夏有密切的聯(lián)系。在商朝，秦人與商人族類相近而始終為殷奴隸主忠心效勞。在推翻夏的戰(zhàn)爭中，秦去夏歸商，為商湯的御——高級奴隸，參與戰(zhàn)爭，敗桀于鳴條。仲衍以后，“遂世有功，以佐殷國”，受到商奴隸主的重視，使嬴姓顯貴，成為諸侯。中(氵+橘-木)為保衛(wèi)殷的邊陲，來到渭水中游一帶。其子飛廉、孫惡采都忠誠地服事于殷紂王。以致后來周武王伐紂，并殺惡來，飛廉則為殷人殉死了。這說明秦人在殷代已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。周初，秦人成為周的氏族奴隸。當(dāng)殷紂王的兒子武庚發(fā)動叛亂的時候，居留在東方的秦人也參與了。叛亂被平定后，周對參與叛亂的“頑民”強(qiáng)迫逐出原居留地。秦人或遷往黃淮流域，或遷往西方。遷往西方的秦人與為殷保西陲的柔人結(jié)合起來，最后來到今甘肅天水附近，這些人就是秦人的直接祖先。周穆王前往西天巡游，秦人造父曾為他駕車。周孝王時期，秦人居住于今甘肅天水地區(qū)一個叫犬丘的地方。他的首領(lǐng)非子善于養(yǎng)馬。周孝王就讓他到“淠渭之間”(今陜西扶風(fēng)和眉縣一帶)負(fù)責(zé)養(yǎng)馬。由于養(yǎng)馬有功，馬繁殖很快，周孝王封秦為“附庸”，準(zhǔn)許他們在秦地建筑城邑，以便繼續(xù)祀奉嬴氏的祖先。秦之得名，從此開始，秦嬴也真正登上了歷史舞臺。周宣王時期，封秦的首領(lǐng)秦仲為大夫，命他率秦人去西方攻打戎、狄。公元前822年，秦仲在伐戎中喪命，他的兒子莊公又領(lǐng)兵7 000人伐西戎。秦莊公被封為西陲大夫。公元前777年，秦襄公即位，面臨戎狄的進(jìn)攻，他一面與戎聯(lián)姻，一面遷都沂邑，向東發(fā)展。公元前770年，西周終于在戎、狄的聯(lián)合進(jìn)攻下滅亡了。周平王倉皇逃往洛邑，在那里建立了東周，因護(hù)送平王的諸侯中有秦襄公，周平王把歧以西之地賜給了秦，并封秦襄公為諸侯。
由此看來,秦在殷商確實興盛國,但并不代表它就是殷商的支系.

考古所發(fā)現(xiàn)的殷商古人除了人殉和人祭以外，還有哪些奇特的習(xí)俗？

商代社會由貴族，平民和奴隸組成。奴隸是社會的底層。根據(jù)殷商甲骨文和金文的記錄，奴隸有隸、臣、妾、奚等分別，奴隸制的主要來源是戰(zhàn)俘和氏族的滅絕。貴族不僅無償擁有奴隸的勞動，而且可以任意殺死他們。最為典型的殺戮就是殺人祭祀和活人殉葬。

商王和貴族祭祀其祖先，神靈，鬼魂以及山川河流時，他們不僅屠殺了動物，還經(jīng)常殺死戰(zhàn)俘和奴隸。此外，統(tǒng)治者去世后，必須將他與活人葬在一起。最少一兩個人，以及數(shù)十個或數(shù)百個人，他們企圖在所謂的“陰間”繼續(xù)奴役這些奴隸為其服務(wù)。

商代人主張使用武力。歷代商王熱衷于擴(kuò)大領(lǐng)土，射獵是商代生活中不可或缺的一部分。根據(jù)記錄，商王和作冊般的游獵野生動物遇到了這個巨大的巨黿，商王向他的后背射出了一支箭，然后又連續(xù)射了三箭。因此，商王下令創(chuàng)作這種銅器以記錄這次有趣的經(jīng)歷。

商人的職業(yè)是從商代開始的。商代時期，農(nóng)業(yè)，水產(chǎn)養(yǎng)殖和手工業(yè)均取得了長足發(fā)展。商朝統(tǒng)治者一直非常重視農(nóng)業(yè)，青銅器的冶煉和生產(chǎn)逐漸成熟。他們還發(fā)明了淡水魚類養(yǎng)殖，創(chuàng)新的絲織物編織技術(shù)等，材料也越來越豐富。由于各個地區(qū)之間的美好事物無法輕易地在整個地區(qū)傳播，因此有些人讓奴隸駕著車并將貨物拉到不同的地方出售。由于這些人從一個叫做“商”的部落開始，所以每個人都被稱為“商人”。

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