商周鬼方是一個(gè)什么樣的民族,他們主要分布在什么地方

商周鬼方是什么，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

商周鬼方是什么，考古有新的發(fā)現(xiàn)嗎?甲骨文模糊的認(rèn)識，以訛傳訛關(guān)于鬼方的探討，實(shí)際上還并無定論。但可以肯定的是，商代的鬼方是一個(gè)集民族、政權(quán)和地域于一體的稱謂。如今許多人習(xí)慣將有別于中原政權(quán)的族群，概稱為“少數(shù)民族”。這樣的稱呼實(shí)際上是不甚允妥的。事實(shí)上，曾經(jīng)許多像鬼方這樣的古代民族，在人口和勢力方面，也不見得就是“少數(shù)”。而且，“少數(shù)民族”是一個(gè)近代概念，套用于古代，并不合適。

關(guān)于鬼方的研究，著實(shí)復(fù)雜。在長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，出現(xiàn)了多種不同的觀點(diǎn)。先秦史、古文字、考古學(xué)和民族學(xué)等不同的專業(yè)，以及各自專業(yè)內(nèi)的不同學(xué)者，都曾提出過各自的觀點(diǎn)。而這些研究成果，也絕非三言兩語能夠介紹清楚的。

但通識性知識中的“鬼方”，是一個(gè)與商王朝敵對的游牧民族，處于西北地區(qū)。這是基本沒有問題的，也是高中歷史教材所選取的學(xué)術(shù)主張。那么，歷史上的鬼方究竟在哪里呢?她又是一個(gè)怎樣的民族或政權(quán)呢?這是一個(gè)困擾學(xué)界的難題。在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，研究先秦史所依據(jù)的，還主要是二十四史和其他傳世文獻(xiàn)。因而對于先秦古族的認(rèn)識，往往是十分模糊的。

后來，隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了先秦史研究的史料，同時(shí)也引發(fā)了一系列的學(xué)術(shù)爭議。對于鬼方的研究，亦是如此。甲骨文大家、二重證據(jù)法的首倡者，王國維先生在《鬼方昆夷儼猶考》一文中，首先利用甲骨文、金文資料與傳世文獻(xiàn)相對照，比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓蠢樟斯矸焦抛宓臍v史。但限于當(dāng)時(shí)材料所限，最初的認(rèn)識還是比較模糊的，也有一些訛誤。

后來，王玉哲先生發(fā)表了《鬼方考》一文，指出了王國維文中的一些不足，并提出鬼方在今山西南部地區(qū)。之后，王玉哲又在《鬼方考補(bǔ)正》一文中，進(jìn)一步完善了自己的認(rèn)識，基本把問題說清了。事實(shí)上，王國維與王玉哲兩位先生，都是主張鬼方是一個(gè)位于西北的古代民族，只是，在族屬和具體位置上存在差異。而這種認(rèn)識，也是目前關(guān)于鬼方的主流認(rèn)識。

歷史上的鬼方，是一個(gè)非常強(qiáng)大的游牧民族，在商王武丁在位時(shí)，曾耗時(shí)三年才攻克這一勁敵。足以想見，當(dāng)時(shí)鬼方勢力之強(qiáng)。甲骨文中提到的鬼方，主要是商王朝的敵對勢力，也是對商政權(quán)構(gòu)成威脅的那一部分。事實(shí)上，鬼方這一族群的分布范圍，應(yīng)該要更廣泛一些。

先秦時(shí)期，常常將方位、族群和政權(quán)統(tǒng)稱，并沒有十分嚴(yán)格的區(qū)分。而商代的鬼方一詞，也是如此。加之隨著時(shí)間的推移，鬼方這一群體也存在著分化和遷徙。特別是在商王攻克鬼方后，這一族群的一部分臣服于商王，另一部分則被迫遷徙。

所以說，商代的鬼方的核心分布范圍，應(yīng)該在山西南部地區(qū)，而整個(gè)族屬分布范圍，則要更為廣泛，主要以太行山西麓為聚集地，在山西、陜西等地多有分布，并曾進(jìn)一步向西、向北遷徙。

因?yàn)?，盡管李家崖文化在時(shí)代、地域和風(fēng)格上，具有商周時(shí)期的游牧文化特征，但必須注意的一點(diǎn)是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多古族存在復(fù)雜的混居和遷徙情況，此處也絕非僅有鬼方一族，諸如土方等古族也曾在此活動。

也正因如此，雖然李家崖文化有“鬼方文化”的別稱，但學(xué)者仍多用李家崖文化來命名這一考古學(xué)文化。提供個(gè)思路：魏是否和鬼方有關(guān)系。魏的一半是鬼，另一半是委，有丟棄之意。意為鬼方中被棄之族

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