唐代科舉制度為何變異科舉的改革對后世有什么影響

唐代科舉制度為何變異?科舉的改革對后世有什么影響?

眾所周知，中國古代最為重要的官吏選拔制度是隋朝開創(chuàng)的科舉制，這一選官取士制度在唐朝得到承襲并完善。此后歷代沿襲，直至清光緒三十一年(公元1905年)正式廢除為止，科舉制度在歷朝統(tǒng)治中發(fā)揮著難以替代的重要作用。不過世人卻忽視了最重要的一點(diǎn)，唐代科舉制除了考試方式和沒有變革“科舉”這一名稱外，整個選人用人的制度從內(nèi)容到形式都發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。也就是說，唐代科舉制與隋朝初創(chuàng)時的科舉制相比，已經(jīng)發(fā)生了變異。

▲唐代科舉場景繪畫

唐朝對隋代科舉的演變，僅相當(dāng)于借用了這項(xiàng)制度的名稱、方法和組織形式，對以前官員選拔標(biāo)準(zhǔn)、用人價值觀進(jìn)行了大量摒棄放棄——而這恰恰是科舉選官的核心所在。這些改變最終使得科舉制成為唐朝實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的中央集權(quán)的基本制度之一，造就了唐王朝的數(shù)個盛世。唐朝統(tǒng)治者命令相關(guān)部門對考試科目進(jìn)行大規(guī)模取舍，摒棄之前看重孝、德、禮、義等核心價值取向的察舉項(xiàng)目，大量增加文才類考試科目和內(nèi)容，這種全新的科舉制很快取代了隋朝以薦舉為主的選士制度，得到廣大士子的一致好評。

唐朝科舉考試主要有兩種類型，一種是每年定期舉行的?？?，另一種則是由皇帝根據(jù)需要下詔舉行制科?？婆e考試的科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉、童子等，其中秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等科目最為常見，隋朝科舉制設(shè)置十科(即“十科舉人”，分別孝悌有聞、德行敦厚、結(jié)義可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不饒、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驕壯)，不難發(fā)現(xiàn)，隋朝科舉中僅“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”和“文才秀美”兩項(xiàng)與文才有關(guān)，其他則有關(guān)個人品德與體格。

▲唐代讀書人劇照

唐朝則只有六個常設(shè)科目，就本質(zhì)而言都屬于“文才秀美”和“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”兩科的范疇，至于隋朝科舉中有關(guān)孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直與執(zhí)憲不撓等重要科目，或是舍棄或是作為次要考察科目，并不列入正規(guī)考試程序之中，故不為考生士子以及考官重視。重文重智、輕孝輕德，成為唐代科舉制的典型特征。反觀唐朝科舉的考試題材，則有帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種，整體都是圍繞著“文詞”創(chuàng)作而費(fèi)心勞神。

▲女皇武則天劇照

另一方面，唐朝對于科舉制的一大變革在于創(chuàng)立由統(tǒng)治者親自考察、策問士子的殿試制度。唐睿宗載初元年(公元690年)，武則天在東都神京洛成殿親自主持對貢生的考試，殿試制度由此形成。據(jù)唐代史書所載，此舉并非先例，早在唐高宗顯慶三年(公元659年)，“春二月乙亥，上親策試舉人，凡九百人，惟郭待封、張九齡五人居上第，令待詔弘文館，隨仗供奉”。雖然首創(chuàng)“殿試”的皇帝應(yīng)該是唐高宗李治，但殿試制度化還是在武則天手上完成的?？婆e作為一項(xiàng)重要的選官取士措施，最高統(tǒng)治者親臨并以公開策問方式遴選治國良才，說來無可厚非。但是其中透露出的濃濃集權(quán)意味，與隋朝科舉相比，顯然已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。

▲唐高宗李治劇照

此外，唐朝對考生來源也進(jìn)行了更為詳細(xì)的規(guī)定，要求參與考試的必須是生徒或者鄉(xiāng)貢，生徒由中央、地方官學(xué)經(jīng)過規(guī)定的學(xué)業(yè)考試合格，選送到尚書省應(yīng)試。那些不經(jīng)館學(xué)而學(xué)有所成的士人，自行向所在州縣報考，經(jīng)縣、州考試選拔，從而報送尚書省應(yīng)試則稱為鄉(xiāng)貢。唐玄宗開元二十四年(公元736年)，朝廷對考試報考資格要求越趨嚴(yán)格，唐憲宗元和二年(公元807年)帝詔令：“舉人曾為官司可罰，曾任州縣小吏，雖有辭藝，長吏不得舉送，違者舉送官停職，考試官貶黜。”經(jīng)過這么一番改革，唐朝科舉考試的公平、公正和公開性也不斷降級，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如隋代科舉。

▲古代貢院復(fù)原模型

客觀而言，古代社會體系繁雜龐大，各地、各部門和各行業(yè)都需要人才，僅靠幾科詩詞創(chuàng)作考試，絕對不可能選出真正的官吏人才。因此古代評定一個官員的好壞程度，往往在于其是否道德高尚，然而這一點(diǎn)很難通過普通考試進(jìn)行評定。唐朝科舉固定的考試內(nèi)容，限制了應(yīng)試者的發(fā)揮空間，使人喪失了創(chuàng)造力，進(jìn)而缺少綜合能力，選拔出來的官吏也大多無法適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會。之后歷代科舉都只是在唐代科舉制上做了些許修補(bǔ)，本質(zhì)并沒有得到任何改變，尤其是明清時期的八股取士，更加惡化了這一現(xiàn)象，科舉取士愈加名不副實(shí)。最初的隋朝科舉制度基礎(chǔ)是以民本為主體，以儒家兼容諸子百家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心載體，由此選拔的官吏雖不能說個個都是有用之才，但大多絕非庸人。

可惜唐代及后世統(tǒng)治者卻不懂此中深意，僅僅依照其治國意圖與自身興致愛好選士用人，科舉制遂逐漸演變成皇權(quán)肆意擺布下的官本政治選拔體制，每次科舉進(jìn)士考試也就淪為文人墨客競相爭奪的角力場?？婆e制的改變，雖然有力推動了中央集權(quán)封建統(tǒng)治用人制度的規(guī)范化、法制化、固定化，加速了中央權(quán)力的高度集中統(tǒng)一，但在一次又一次締造出統(tǒng)一盛世的同時，也一次次帶領(lǐng)這些王朝走向窮途末路。最終，無法適應(yīng)時代變革要求的科舉制由于自身局限，被清朝統(tǒng)治者徹底廢除。

▲清代科舉皇榜

更應(yīng)注意的是，科舉制度的變革，也對后世社會價值取向造成了許多難以消除的負(fù)面影響。從唐朝開始，每次科舉考試都是帝王將相彰顯其政治價值取向的重要表現(xiàn)場合，應(yīng)試舉子們?yōu)榍髲氐赘淖冏陨砻\(yùn)，想方設(shè)法也要從“江湖”進(jìn)入“廟堂”，最終在皇權(quán)驅(qū)使下不斷揣摩統(tǒng)治者意圖并迎合作答試卷?？婆e制最初所蘊(yùn)含的民本意識逐漸被世人淡化冷落，官本意識隨之瘋狂滋生增長，后世官僚主義思想與官僚主義作風(fēng)的制度根源，其實(shí)就在于從唐朝起就日漸腐朽的科舉制。

唐朝社會意識形態(tài)會由民本向官本轉(zhuǎn)變，也是中央高度集權(quán)的反映，科舉制對于這種轉(zhuǎn)變“居功甚偉”。士子貢生是為了官職仕途才埋首科舉，而并非是像從前那樣為了天下蒼生。北宋《神童詩》中提到“天子重英豪，文章教爾曹;萬般皆下品，唯有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身;滿朝朱紫貴，盡是讀書人。學(xué)問勤中得，螢窗萬卷書;三冬今足用，誰笑腹空虛。”這不正是對腐朽科舉制的真實(shí)寫照嗎?殿試制度的建立，更加鼓勵了皇權(quán)主導(dǎo)的官本意識，此后一千余年間，這一落后的思想意識成為主導(dǎo)士人階層價值取向的主流社會意識形態(tài)，先秦諸子先賢們所提倡并為之不懈努力堅(jiān)守的民本意識從此徹底萎縮泯滅，科舉制對人性的限制也開始逐漸顯露。

▲明代私塾場景復(fù)原

在社會價值觀嚴(yán)重扭曲之后，考中進(jìn)士成為歷代知識分子人生的最高奮斗目標(biāo)與體現(xiàn)人生價值的唯一追求?！笆送尽迸c“學(xué)途”由此合二為一，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“讀書做官論”盛行，人們再也分不清“教學(xué)”與“科舉”兩者之間的本質(zhì)區(qū)別?？婆e，這一本是“民主”需求醞釀的選官制度，在中央集權(quán)達(dá)至巔峰，毅然走向“民主”的反面，屈服于皇權(quán)并成為君主專制的幫兇助手。科舉制的異化，從吏制角度也印證了唐代以后皇權(quán)思想的普及與皇權(quán)自上而下系統(tǒng)化的發(fā)展軌跡，每個因科舉而進(jìn)入仕途得到切實(shí)利益的舉人士子也由此愈加效忠帝王，維護(hù)封建統(tǒng)治，反而是那些科舉失意的士子經(jīng)常會幡然醒悟，明白封建統(tǒng)治者利用科舉的最終目的，從而進(jìn)行反抗斗爭，比如黃巢和洪秀全。

當(dāng)然，科舉制的變異也嚴(yán)重誤導(dǎo)中國教育的發(fā)展方向?？婆e制度雖然主要用于選拔官吏人才，對中國教育起到了某種促進(jìn)作用，但我們要明白科舉制從來就不是一種正規(guī)的教育制度，將教育與科舉混為一談，會使教育陷入誤區(qū)——假如教育的目的是為了士子日后順利通過選拔政治人才的科考，那么這無疑會使教育走上一條不歸路。自唐朝起，學(xué)校教育與科舉制之間的輕重存廢，一直遵循著重學(xué)校輕科舉、科舉與學(xué)校并重、重科舉輕學(xué)校的一般規(guī)律。明清之后，原本“教書育人致良知”的學(xué)校私塾，徹底淪為官場考試的培訓(xùn)基地，教育也因此淪為科舉考試附庸，學(xué)校的教育獨(dú)立性逐漸喪失，教育教學(xué)盡數(shù)圍繞科舉進(jìn)行，社會風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠乜婆e、輕視學(xué)校。

科舉考試內(nèi)容的固定限制，既不利于選拔與培養(yǎng)具有真才實(shí)學(xué)的人才，又養(yǎng)成了空疏學(xué)風(fēng)，士人讀書再也不是為了求知求真，而是“單純”地為了獲取功名利祿。如此具有強(qiáng)烈功利色彩的教育觀，長期支配著中國的學(xué)校教育，培養(yǎng)出的也多是為了做官而活著的人，這也直接阻礙了自然科學(xué)文化發(fā)展，導(dǎo)致近代中國落后于世界，遭受西方列強(qiáng)百年欺壓侵略。光緒三十一年(公元1905年)9月2日，清廷正式廢除科舉，以便推廣新式學(xué)堂教育，咸趨實(shí)學(xué)。但這畢竟為時已晚。

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