范縝是什么人他的生平如何

范縝是什么人他的生平如何

小編知道讀者都很感興上范縝是誰(shuí)?他一生經(jīng)歷哪些事?今天給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

范縝出生于南陽(yáng)舞陰(今河南省泌陽(yáng)縣羊冊(cè)鎮(zhèn)古城一帶)的一個(gè)士族家庭，先祖為西晉名臣范晷，至東晉安北將軍范汪，始移居江南。南北朝后，南陽(yáng)范氏家族開(kāi)始衰落，幾乎無(wú)人有高官顯爵。

祖父范璩之，劉宋時(shí)官至中書(shū)郎。父親范濛，劉宋時(shí)奉朝請(qǐng)，在范縝生下后不久就病故，故范縝自幼家境貧寒，與母親相依為命，并以孝謹(jǐn)聞名。

范縝少孤貧而好學(xué)，十多歲時(shí)，到千里之外的沛郡相縣(今安徽宿縣)求學(xué)，拜名儒劉瓛為師。范縝勤奮好學(xué)，善于獨(dú)立思考，成績(jī)遠(yuǎn)超同門(mén)學(xué)友，劉瓛因而十分鍾愛(ài)他，并親自為他行加冠禮。

劉瓛學(xué)術(shù)地位很高，頗有聲望，門(mén)生大多是“車(chē)馬貴游”的權(quán)貴子弟，錦衣玉食，狂妄自大。范縝在從學(xué)的數(shù)年中，經(jīng)常布衣草鞋，步行攻讀，但卻并未因此自卑自愧。相反，他生性倔強(qiáng)耿直，不肯向權(quán)貴低頭，敢于發(fā)表“危言高論”，同窗士友都畏他三分，因而他也受到眾人的疏遠(yuǎn)和冷落。

范縝成人后，博通經(jīng)術(shù)，對(duì)“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)造詣?lì)H深。在諸多的士人中，他只與外弟蕭琛情投意合。蕭琛以能言善辯知名，也每每為范縝的言簡(jiǎn)意明、通達(dá)要旨的議論所折服。

仕途之路

泰始三年(467年)，北魏大舉南侵，沛郡淪陷，北方人民紛紛南逃，范縝也離開(kāi)相縣前往建業(yè)(今南京)。范縝到建業(yè)以后，一度向當(dāng)局提出過(guò)政治改革的建議，但未能得到回應(yīng)。劉宋時(shí)期，范縝很不得志，聰明才智和滿腹經(jīng)綸無(wú)處施展。懷才不遇使他未老先衰，二十九歲時(shí)已白發(fā)皤然，遂寫(xiě)下了《傷暮詩(shī)》、《白發(fā)詠》，抒發(fā)內(nèi)心的憤憤不平，寄托不屈服厄運(yùn)之志。

建元元年(479年)，握有軍政實(shí)權(quán)的蕭道成奪取了劉宋政權(quán)，建立南齊。為鞏固統(tǒng)治，蕭齊政權(quán)起用了一批新人，范縝也由此踏上了仕途，仕齊任寧蠻主簿，后遷為尚書(shū)殿中郎。

齊武帝永明年間(483年—493年)，蕭齊與北魏和親通好，范縝作為使者出訪北魏，他淵博的知識(shí)和機(jī)敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和贊嘆。

南北朝是佛教興盛的時(shí)代，輪回報(bào)應(yīng)的宗教思想，存在于社會(huì)的各個(gè)角落。齊竟陵王蕭子良，精信佛教，常聚會(huì)名僧，講論佛典;同時(shí)在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，交游賓客，聚會(huì)文學(xué)名士。蕭衍、沈約等“竟陵八友”，以及范縝等仕人，都游于其門(mén)。這些名士多為佛門(mén)信徒，篤信因果報(bào)應(yīng)，唯有范縝對(duì)這此嗤之以鼻，大唱反調(diào)，盛稱無(wú)佛。

永明七年(489年)，以竟陵王蕭子良為首的佛門(mén)信徒與范縝展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。蕭子良問(wèn)范縝說(shuō)：“你不信因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，那么為什么會(huì)有富貴貧賤之分?”范縝答道：“人生如同樹(shù)上的花同時(shí)開(kāi)放，隨風(fēng)飄落，有的花瓣由于風(fēng)拂簾帷而飄落在廳屋內(nèi)，留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進(jìn)糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落于糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什么因果報(bào)應(yīng)呢?”蕭子良不以為然，但駁不倒范縝這番有理有據(jù)的答辯，無(wú)言以對(duì)。

經(jīng)過(guò)這次交鋒后，范縝認(rèn)為有必要將自己的觀點(diǎn)加以系統(tǒng)整理和闡述，于是寫(xiě)出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無(wú)神論觀點(diǎn)?！渡駵缯摗纷プ×藭r(shí)弊，擊中了佛教的痛處。甫一問(wèn)世，士林爭(zhēng)相傳抄，朝野一片嘩然。蕭子良調(diào)集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。

佛門(mén)信徒太原名士王琰，借儒家孝道為武器，撰文立著，企圖讓范縝無(wú)法回答，就帶著嘲諷的口吻說(shuō)：“哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神靈在什么地方!”范縝則反問(wèn)：“哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神靈在什么地方，怎么不自殺去追隨祖先的神靈呢?”這一反問(wèn)，倒使王琰啞口無(wú)言，敗下陣來(lái)。由于難以辯倒范縝，蕭子良便打算用權(quán)利來(lái)拉攏，就派名士王融到范縝那兒，企圖用官位利誘，范縝不為所動(dòng)。

齊明帝建武中葉(494年—498年)，范縝出尚書(shū)省，遷領(lǐng)軍長(zhǎng)史，改任宜都太守，仍堅(jiān)持神滅論，不信鬼神。轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，當(dāng)?shù)厝撕V信三廟有神靈，經(jīng)常祭祀。范縝在任期間，下令斷其香火，嚴(yán)禁祭祀活動(dòng)。其后不久，因母親去世，范縝辭官守喪，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。

永元三年(501年)，梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂，自襄陽(yáng)舉兵東下，至南州，范縝喪服出迎。蕭衍與范縝有同在蕭子良西邸共事的舊情，見(jiàn)范縝迎接非常高興，平定建康后，便委任范縝為晉安太守。范縝在任四年，清廉節(jié)儉，除俸祿以外一無(wú)所取。

天監(jiān)三年(504年)，梁武帝下詔尊佛，南朝佛教進(jìn)入了全盛時(shí)期。天監(jiān)四年(505年)，朝廷任命范縝為尚書(shū)左丞。范縝離任回京前，將所有財(cái)產(chǎn)都贈(zèng)與了前尚書(shū)令王亮。王亮是王導(dǎo)六世孫，南齊時(shí)，與范縝曾同為尚書(shū)殿中郎，二人結(jié)為好友，后因?qū)ξ涞鄄痪矗幌鳛槭?。范縝亦因此事被牽連，謫徙廣州。流放期間，范縝不顧處境危險(xiǎn)，再次將《神滅論》充實(shí)完善，修訂成稿，并在親友間傳播。

天監(jiān)六年(507年)，范縝被調(diào)回京師，任中書(shū)郎、國(guó)子博士。范縝返京后，因反佛一事再次被推到風(fēng)口浪尖。梁武帝頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，大僧正法云將武帝敕旨傳抄王公朝貴，并作《與王公朝貴書(shū)》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。范縝對(duì)此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫(xiě)成賓主問(wèn)答體，共設(shè)三十一個(gè)問(wèn)答，同時(shí)沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，范縝“辯摧眾口，日服千人”，最終以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)。

天監(jiān)十四年左右(515年)，范縝病逝，壽約六十五歲。

范縝年輕時(shí)死了父親，家中貧困，侍奉母親孝順恭謹(jǐn)。他不滿二十歲時(shí)，聽(tīng)說(shuō)沛國(guó)學(xué)者劉瓛聚眾講學(xué)，跟隨劉瓛學(xué)習(xí)，他優(yōu)秀卓越，超出眾人且勤奮好學(xué)，劉瓛感到他是奇才，親自為他舉行加冠禮。范縝在劉瓛門(mén)下好多年，來(lái)來(lái)去去始終穿著草鞋布衣，出門(mén)步行。劉瓛門(mén)下大多是乘車(chē)騎馬的王公貴族子弟，范縝生活在他們中間，一點(diǎn)兒也不感到羞愧。范縝成年后，博通經(jīng)學(xué)，尤其精通《三禮》。他生性質(zhì)樸坦率，喜歡激烈深刻的評(píng)論而不顧忌諱之言，友人都認(rèn)為他這樣做不合適。他只有跟表弟蕭琛最合得來(lái)，蕭琛的口才是有名的，可也每每欽佩范縝言簡(jiǎn)意賅。

范縝撰寫(xiě)的《神滅論》，在我國(guó)古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。他嚴(yán)厲駁斥“神不滅”的謬說(shuō)，不僅從理論上揭穿了神學(xué)的謊言，而且也譴責(zé)了當(dāng)時(shí)封建帝王和世家大族佞佛所造成的社會(huì)危機(jī)，有著積極的實(shí)踐意義。他那堅(jiān)持唯物主義的無(wú)神論思想和為捍衛(wèi)真理勇于戰(zhàn)斗的革命精神，千百年來(lái)始終閃爍著耀眼的光芒，成為我國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

南朝齊梁時(shí)范縝著《神滅論》，宣揚(yáng)無(wú)神論思想，反對(duì)佛教的神不滅說(shuō)。

范縝反對(duì)佛教神學(xué)的斗爭(zhēng)，是從抨擊因果報(bào)應(yīng)論開(kāi)始的。他繼承了東漢王充的天道自然論，并作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出了一種唯物主義的自然論的偶然論學(xué)說(shuō)，在與蕭子良的辯論中，利用它堅(jiān)決地駁斥了佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，挫敗了論敵。

神不滅論是佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，其觀點(diǎn)是形神相異，形神相離，形神非一。范續(xù)在《神滅論》中，繼承了他以前的反佛教的無(wú)神論的傳統(tǒng)，克服了把神看作是某種特殊物質(zhì)的缺陷，提出了"形(體)神相即"、"形質(zhì)神用"的觀點(diǎn)，并用刀刃和鋒利的比喻，通過(guò)刃的鋒利對(duì)于刃的依賴關(guān)系，說(shuō)明神又是一種特殊物質(zhì)，神對(duì)于形具有依賴關(guān)系。從而把古代唯物主義無(wú)神論思想提高到一個(gè)新的水平，并在與梁武帝組織的六十余人的爭(zhēng)辯大會(huì)上和與蕭琛的《難神滅論》、曹思文的《難神滅論》及《重難神滅論》的爭(zhēng)辯中，均以有力的論證，挫敗了論敵。

范縝的人物評(píng)價(jià)

李延壽：縝婞直之節(jié)，著于始終，其以王亮為尤，亦不足非也。
姚察：范縝墨绖僥幸，不遂其志，宜哉。
鐘嶸：欣泰、子真，并希古勝文，鄙薄俗制，賞心流亮，不失雅宗。
王夫之：范縝以貧賤為糞溷，韓愈以送窮為悲嘆，小人喻利之心，不足以喻義，而惡能立義？
錢(qián)謙益：何承天、范縝之徒諍論神滅，要皆述祖桓玄，但得其少分粗義耳。
黃宗羲：范縝之神滅，傅奕之昌言，無(wú)與乎圣學(xué)之明晦也。
鐘泰：專主形質(zhì)以為言，離形質(zhì)則更無(wú)神。斯則大異于仲任，而為前此儒、道兩家所絕未嘗道也。

范縝的思想在當(dāng)時(shí)起什么作用

1、在形神關(guān)系問(wèn)題上，范縝抓住了即與異的對(duì)立，異是指分離，稱人的靈魂可以脫離形體而獨(dú)立存在，人死以后形亡而神游；

2、范縝在形神相即，不得相異的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了形質(zhì)神用的著名論點(diǎn)，即形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，是由形派生出來(lái)的東西，決不能脫離形這個(gè)主體而單獨(dú)存在；

3、范縝還辯證地認(rèn)為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，認(rèn)為事物的變化有突變和漸變兩種形式，突然發(fā)生的事物，如暴風(fēng)驟雨，必然突然消失，逐漸發(fā)生的，如動(dòng)植物，必然逐漸消滅，這是事物發(fā)展的規(guī)律。

愛(ài)自由愛(ài)自然的胡適，他的原生家庭什么樣?|?人物特寫(xiě)

文字/王小馬兒? 圖片/網(wǎng)絡(luò)精選

最近在讀胡適《我的信仰》這本書(shū)，當(dāng)中收錄了胡適的四十自述和他對(duì)父親母親的描寫(xiě)。

他是第一個(gè)用白話文寫(xiě)文章，也是嘗試用白話文寫(xiě)詩(shī)詞的第一人。從他的自傳體文章中可以找到他的原生家庭對(duì)他產(chǎn)生的點(diǎn)滴影響。

他的父親是有實(shí)干精神的經(jīng)學(xué)家

胡適自己說(shuō)，他的父親是一位學(xué)者也是一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)意志和行政才干的人。

有一個(gè)例子，就是當(dāng)年父親經(jīng)過(guò)古典文史訓(xùn)練，又對(duì)地理有研究興趣。自己懷揣介紹信去尋找欽差大臣考古學(xué)家，自告奮勇去做中俄邊界糾紛事宜的處理工作。在后來(lái)的工作中，借助自己豐富的地理知識(shí)帶領(lǐng)同伴們沿著溪流從迷路中走出來(lái)。

胡適的父親，曾被稱為有治省之才的人，但也僅僅陪伴他到三歲左右，在終日戰(zhàn)爭(zhēng)割讓臺(tái)灣給日本時(shí)，在守衛(wèi)臺(tái)灣時(shí)逝世。

這樣一個(gè)有才學(xué)又有實(shí)干精神的人帶給胡適的影響，也許并不能在言傳身教中實(shí)現(xiàn)，但卻在給家人留下的記憶和書(shū)籍中對(duì)他思想的形成有潛移默化的影響。

胡適不滿三歲就已認(rèn)了八百多字，后來(lái)三歲就在學(xué)堂讀書(shū)，讀的第一部書(shū)就是父親編的《學(xué)為人詩(shī)》講述做人的道理，還有另一部《原學(xué)》講述哲理的書(shū)，然后就是讀律詩(shī)等，后來(lái)才是孝經(jīng)，四書(shū)五經(jīng)等書(shū)籍。其中還有一本《小學(xué)》，論新儒教道教學(xué)說(shuō)的書(shū)，說(shuō)是宋哲朱熹所做。

胡適先從做人和哲理角度起步讀書(shū)，自然有了和父親的思想貼近的思想。

他的父親是一個(gè)經(jīng)學(xué)家，也是嚴(yán)守朱熹新儒教理學(xué)的人，反對(duì)釋道兩教。胡適曾在叔父家門(mén)上看見(jiàn)一張曬淡了的字條，上寫(xiě)僧道無(wú)緣。這就是父親遺留理學(xué)家思想的體現(xiàn)。

也許有這些影響原因，胡適在后來(lái)的日子里，既有經(jīng)學(xué)的引導(dǎo)，又對(duì)宗教信仰有了自己的疑問(wèn)。

他在不到八歲時(shí)就在先生的引導(dǎo)下讀資治通鑒，并在書(shū)中看到了范縝的神滅論，反對(duì)因果輪回說(shuō)，否認(rèn)精神為一種實(shí)體。朱子的小學(xué)一書(shū)中提到，司馬光的形滅神散論，讓胡適開(kāi)始在思想上擺脫了因果絕對(duì)論，對(duì)宗教產(chǎn)生了懷疑。甚至還孩子氣的毀壞神像，表示決心。而他這些思想的起源也許和父親對(duì)宗教的反對(duì)也有一些關(guān)聯(lián)。

父親離世前要他好好讀書(shū)，認(rèn)為他是可塑之才。雖不能在他身邊指引他的求學(xué)和未來(lái)之路，但在留下的書(shū)還有家人的追憶中都對(duì)他產(chǎn)生影響，胡適一生的求學(xué)基礎(chǔ)和思想形成都有很大影響。

賢德隱忍母親對(duì)他言傳身教

如果說(shuō)父親對(duì)胡適的影響主要是思想上，那么胡適在行動(dòng)上大概受母親影響更大。

他的母親來(lái)自農(nóng)家，是一個(gè)性格隱忍善良剛毅的女子。她嫁給胡適父親時(shí)只有十七歲，是父親的第三任妻子。只因父親是遠(yuǎn)近聞名的賢人能人，雖然年紀(jì)大些，母親也很情愿。父母在一起的時(shí)光，卻是也對(duì)母親很好，教她學(xué)字帶著她一起教幼年胡適。但時(shí)間不長(zhǎng)，當(dāng)父親到臺(tái)灣任職。母親帶胡適回到安徽老家。不久父親就在臺(tái)灣去世。

他母親才23歲就忽然成為胡家一大家成年兒女的家長(zhǎng)，最大的稟賦就是容忍。不提家人之間開(kāi)罪的事情。忍不了就會(huì)哭離開(kāi)的丈夫。這時(shí)，爭(zhēng)執(zhí)的嫂嫂會(huì)送上熱茶勸她別哭。家里還有大哥在外欠債累累，母親常常過(guò)年還要面對(duì)債戶，卻還是客客氣氣。

隱忍渴望和平處事，不知是不是對(duì)胡適后來(lái)更愿意和平改良的思想有一些影響。

母親常常告訴胡適，一定要好好念書(shū)，告訴他父親的善良和偉大，母親謹(jǐn)遵父親的遺言對(duì)胡適的讀書(shū)一點(diǎn)不怠慢。

他三歲開(kāi)始就去村塾念書(shū)，每年都給最高的學(xué)金給先生，讓先生解讀更多書(shū)上典籍的含義。胡適第一個(gè)到學(xué)校，熱愛(ài)念書(shū)。他是后來(lái)和同學(xué)聊天，才發(fā)現(xiàn)自己比同學(xué)知道的多很多。

有母親的支持，他從兒時(shí)就已盡情享受讀書(shū)的樂(lè)趣。

母親也并不盡是隱忍，有時(shí)他惹了母親生氣，也會(huì)被重重責(zé)罰，母親是一個(gè)獎(jiǎng)罰分明的人。

記得有次，母親被一個(gè)叔叔說(shuō)，她常常找一個(gè)人幫忙一定有什么好處。她立即請(qǐng)這位叔叔前來(lái)把話說(shuō)清楚認(rèn)錯(cuò)賠罪。和氣為貴，但原則問(wèn)題絕不退讓。

父親的思想，母親的行為，讓胡適從小開(kāi)始就有獨(dú)立思想和行動(dòng)基礎(chǔ)。

胡適求學(xué)之初的九年學(xué)堂教育是在家人身邊完成的，他不僅有了扎實(shí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，理學(xué)思想啟蒙，對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑。正好是廢八股的時(shí)代，他還讀了不少小說(shuō)，不知不覺(jué)文字通順，更因?yàn)榘褧?shū)上的故事翻譯成土話，而有了古文寫(xiě)文章的底子?？傊@樣的基礎(chǔ)去上海讀書(shū)，也是不遜色他人的。

跟著哥哥去上海求學(xué)

跟隨生病的三哥去上海讀書(shū)開(kāi)始，胡適在上海共經(jīng)歷六年四個(gè)學(xué)校的念書(shū)。

他最初是來(lái)到父親朋友辦的梅溪書(shū)院讀書(shū)，從一開(kāi)始不通英文算學(xué)，到后來(lái)，國(guó)學(xué)優(yōu)秀，算學(xué)也不錯(cuò)，不久就從最末到了頭班。畢業(yè)時(shí)，只因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候收到新思想影響，看到梁?jiǎn)⒊闹觯€看到上海道衙門(mén)對(duì)一件事的判決不滿。就好像要和舊時(shí)代告別，他和兩個(gè)同學(xué)寧可離開(kāi)學(xué)校也不愿意參加畢業(yè)考試。

這大概是他從摔神像之后的第二次自主行動(dòng)，一邊受到舊教育，一邊卻向往新思想。

胡適來(lái)到了澄衷學(xué)堂，這是有名的私立學(xué)校，二哥同學(xué)勸他到這里讀書(shū)。就是在這里，胡適跟著先生讀了嚴(yán)復(fù)翻譯本的天演論，講述物競(jìng)天擇適者生存。胡適的名字是二哥取的，和適者生存有關(guān)。

這段日子，胡適受到更多梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊懀旱男旅裾f(shuō)，講述需要新鮮活潑的民族替代老大病弱的民族。還寫(xiě)就了中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)這樣的作品。

他承認(rèn)王陽(yáng)明的性無(wú)善無(wú)惡，可善可惡。那時(shí)有科學(xué)指導(dǎo)但叫做格致。他認(rèn)為孟子不懂科學(xué)，只知道水無(wú)有而不下，可是并不知道地心引力， 并且蓄水池也可讓水向上，所以人性也是無(wú)善無(wú)惡和水一樣。

他已經(jīng)開(kāi)始更多接觸到新思想，開(kāi)始有一種質(zhì)疑精神。等到他來(lái)到中國(guó)公學(xué)，更多看到見(jiàn)到的是一種新思想的社會(huì)實(shí)踐。

在那里學(xué)生自己辦學(xué)堂，看民報(bào)，治理學(xué)校用評(píng)議部，而不是校領(lǐng)導(dǎo)管理。

他加入競(jìng)業(yè)旬報(bào),做編輯寫(xiě)了一年多的白話文小說(shuō)，從此開(kāi)始整理自己的思想和表達(dá)，也是第一次用白話文寫(xiě)文為后來(lái)他倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)打下實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)公學(xué)后來(lái)改為董事會(huì)監(jiān)督。他閉門(mén)讀書(shū)考到美國(guó)去深造。這次考試，他依然是國(guó)文最優(yōu)秀，考了100分，考據(jù)文風(fēng)受到老師的青睞，總分達(dá)標(biāo)，得以留洋。

他的第二段求學(xué)生涯，帶給他新思想和白話文實(shí)踐影響。

母親去世，自然主義人生觀形成

美國(guó)留洋，影響他未來(lái)的人生。他在美國(guó)受到樂(lè)觀主義熏陶，又跟隨杜威教授，注重實(shí)證，不僅自然，歷史同樣需要實(shí)證。他讀赫胥黎，讀圣經(jīng)，受到西方思想的影響。

然后來(lái)自家庭的影響依然是巨大的，他的母親去世，他忽然感受到人的不朽不僅在立功立德立言，從某種角度，樸素和母親和建功立業(yè)的父親，一樣可以影響很多人。

他從小接收到的范縝的神滅論，司馬光的形滅神散論，還有后來(lái)來(lái)自西方赫胥黎，杜威的影響。以及他個(gè)人多年在思想上的實(shí)踐和思考，他形成了自己的自然主義人生觀。

日積月累的小我對(duì)社會(huì)人類(lèi)大自然都會(huì)有痕跡留下。

宇宙中，有自然法則因果的大法支配者他，但是不束縛他的自由，他可以運(yùn)用他的智慧，創(chuàng)造新因，以求新果。甚至生存競(jìng)爭(zhēng)也不會(huì)讓他無(wú)情，反而會(huì)更有同情心，注重人為。

愛(ài)自然愛(ài)自由

胡適的原生家庭是怎樣的呢，雖然是孤兒寡母，卻成為一個(gè)熱愛(ài)和平和自由自然思想的人。

他宣傳自己的思想成果，繼續(xù)不斷實(shí)踐倡導(dǎo)新思想新文化。后來(lái)的成就更有駐美大使，北大校長(zhǎng)等。他的一生都踐行“大膽的假設(shè)、小心地求證”的治學(xué)方法，注重實(shí)際問(wèn)題的實(shí)證和解決，探討中國(guó)思想自由傳統(tǒng)，和現(xiàn)代社會(huì)自由實(shí)踐的價(jià)值。

胡適后來(lái)的成就，大家知道的不少，我也不想再去贅述，只想說(shuō)一個(gè)人的一生，一定不是全靠自己?jiǎn)未颡?dú)斗和社會(huì)奮斗，和當(dāng)年兒時(shí)接受的教育和家人的溫暖鼓勵(lì)有著莫大的關(guān)系，甚至在家人不在身邊，也一樣可以有深遠(yuǎn)的影響。

我想，我們每一個(gè)人哪怕看似再渺小，也要對(duì)自己言行負(fù)責(zé)，日積月累的小我對(duì)社會(huì)人類(lèi)大自然都會(huì)有痕跡留下。這是胡適的思考，也是我們可以繼續(xù)探索的一個(gè)方向。

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