中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則有哪些這個(gè)人身上體現(xiàn)得淋漓盡致！

中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則有哪些這個(gè)人身上體現(xiàn)得淋漓盡致！

中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則有哪些?這個(gè)人身上體現(xiàn)得淋漓盡致!今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，隨著政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展變革，隨著一次次分久必合合久必分的天下巨變，隨著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與民族融合對(duì)中華文明的沖擊，隨著一位位卓越英雄人物榜樣力量的影響及一代代封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，中國(guó)慢慢的衍生出了不等同于任何國(guó)家的、自己獨(dú)特的一套道德行為準(zhǔn)則，這就是儒家思想的核心——仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓等等。這些可貴的品質(zhì)作為幾千年來中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，直到今天依舊是我們衡量一個(gè)人是否具備高貴道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，可以說它們已經(jīng)滲透進(jìn)了中華民族的血液中，鑄就了中國(guó)文化和中華民族的特殊品質(zhì)。

中國(guó)古代就涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的英雄人物，他們或縱橫沙場(chǎng)，挽狂瀾于既倒，或運(yùn)籌帷幄，扶大廈之將傾，他們無一例外都是這些道德準(zhǔn)則的踐行者，可是如果這樣問你“你認(rèn)為在哪位中國(guó)歷史人物的身上體現(xiàn)了最多的中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則?”你的答案會(huì)與我相同嗎?

我的答案是花木蘭!為什么是她?請(qǐng)聽大郎聊歷史為您解答。

木蘭從軍

木蘭的事跡最早見于《木蘭辭》，這是一首北朝民歌，也叫長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，該詩(shī)大約作于南北朝的北魏年間，具體時(shí)間和作者已不可考，我們現(xiàn)在看到的內(nèi)容已不是原詩(shī)，而是經(jīng)過隋唐文人改動(dòng)潤(rùn)色之后的，原詩(shī)也早已遺失。雖然木蘭的生卒年月、故鄉(xiāng)等具體資料眾說紛紜，尤其是姓氏有很多種說法，但她在歷史上的具體事跡主要有以下兩個(gè)版本。

一是北魏時(shí)期，北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權(quán)規(guī)定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無法上戰(zhàn)場(chǎng)，家中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長(zhǎng)達(dá)十幾年的軍旅生活。去邊關(guān)打仗，對(duì)于很多男子來說都是艱苦的事情，而木蘭既要隱瞞身份，又要與伙伴們一起殺敵，這就比一般從軍的士兵更加艱難!可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命，在數(shù)十年后凱旋回家?；实垡?yàn)樗谏醮?，遂赦免其欺君之罪，同時(shí)認(rèn)為她有能力在朝廷效力，任得一官半職，然而，花木蘭因家有老父需要照顧拒絕了，請(qǐng)求皇帝能讓自己返鄉(xiāng)，去補(bǔ)償和孝敬父母。

二是隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)疆場(chǎng)一十二載，屢建功勛，無人發(fā)現(xiàn)她是女子，回朝后，封為尚書。唐代追封為"孝烈將軍"，設(shè)祠紀(jì)念。

從以上兩個(gè)版本不難看出雖然時(shí)間上有爭(zhēng)議，但具體事跡還是大同小異的，詩(shī)中反映的男扮女裝、替父從軍、為抵御游牧民族侵略而英勇殺敵，屢建功勛的基本事實(shí)是可以確定的。

下面我們就具體分析哪些中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則能在木蘭身上直接體現(xiàn)。

木蘭從軍

一、忠。為國(guó)參軍，抵御柔然或突厥的侵略，這體現(xiàn)了忠于國(guó)家的道德品質(zhì)。

二、孝。替父參軍，本身上前線的應(yīng)該是父親，可是因父親年事已高又體弱多病，木蘭毅然決定代替父親出征，木蘭一介女子，想要女扮男裝順利入伍肯定是沒有那么簡(jiǎn)單的，我們不知道她是克服了怎樣的困難才成功的，但她對(duì)父親的孝敬卻完全可以讓很多男兒刮目相看。忠和孝是中國(guó)古代兩條最基本的道德準(zhǔn)則，忠孝兩全也是多少英雄豪杰畢生的追求和志愿，忠孝在木蘭身上完美展現(xiàn)，實(shí)為可敬。

三、勇。木蘭作為一個(gè)女子，從軍十幾年屢建功勛，這在冷兵器時(shí)代，完全靠雙手、靠肉搏打仗的年代，在一群四肢發(fā)達(dá)反應(yīng)敏捷的男人堆里脫穎而出又何其難，木蘭不愧勇將的稱號(hào)。

四、智。打仗建功肯定需要智慧，但我更驚奇于她女扮男裝而不被發(fā)現(xiàn)的智慧。我們都知道現(xiàn)在的部隊(duì)宿舍都是幾個(gè)人在一個(gè)屋里，上下鋪的居多，可是古代的兵營(yíng)都是大通鋪，條件遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在好，大家吃、住、洗漱、如廁都在一起，平時(shí)訓(xùn)練、打鬧，戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷、同袍間互相包扎傷口等等等等，我們不知道木蘭用了什么方法，經(jīng)過了何種考驗(yàn)才沒有暴露自己的女性身份，她很好的保護(hù)了自己，這絕對(duì)是一種智慧的體現(xiàn)。

五、悌。這是指兄弟姐妹之間的友愛，木蘭是有兄弟的，古代的兵役制度是父親年老或有傷病不能服役就由兒子代替，但木蘭體諒小弟年幼而自己從軍，也很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

六、淡泊名利?；实郦?jiǎng)勵(lì)軍功，愛惜人才，破格賞賜木蘭官職，但她辭恩不受，甘享清貧，自愿解除職務(wù)回家照顧父母和兄弟姐妹，木蘭從軍不為名利，光是這份看淡榮華的淳樸性格就足以為后人敬佩。

七、民族英雄。木蘭抵抗的是外族侵略，并不是中華民族的內(nèi)部爭(zhēng)斗，歷來在英雄與英雄的對(duì)比中，為抵抗外族侵略而戰(zhàn)的民族英雄會(huì)更使人尊崇，這一點(diǎn)不止在中華民族中是這樣，在世界上的其他民族中也是一樣的。

雖然木蘭的事跡缺少很多具體的細(xì)節(jié)，我們僅能透過千年前的寥寥數(shù)語(yǔ)來感受她的精神，但僅從這只言片語(yǔ)間我們?nèi)匀荒苁崂沓鏊@么多的可貴品質(zhì)，這恰恰說明了她的偉大?？赡苣銜?huì)說在中國(guó)歷史上的英雄人物中能體現(xiàn)出七種道德品質(zhì)的雖說鳳毛麟角，但也不止木蘭一個(gè)，關(guān)于這點(diǎn)我承認(rèn)，我細(xì)細(xì)的梳理了一下，除木蘭外，能明顯體現(xiàn)出七種中華文化傳統(tǒng)道德品質(zhì)的英雄人物確實(shí)還有幾個(gè)，如岳飛、戚繼光，但大家不要忽略的是木蘭是一位女性。

八、巾幗英雄?；咎m是一位偉大的女英雄，她的英雄事跡在落后的封建男權(quán)社會(huì)里就像一顆永射光芒的星辰，激勵(lì)著一代代中國(guó)女性?shī)^發(fā)自強(qiáng)，保家衛(wèi)國(guó)。她與樊梨花、穆桂英、梁紅玉并稱中國(guó)歷史上的四大巾幗英雄。

木蘭影視形象

現(xiàn)在，河南商丘市虞城縣被命名為“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)”。每年的四月初八，木蘭的生日，人們都會(huì)前來祭祀，還有場(chǎng)面盛大的廟會(huì)哦，大家有機(jī)會(huì)可以去看看。

說了這么多，大家認(rèn)為我的答案怎么樣呢?

傳統(tǒng)的儒家道德觀有哪些

道德觀包括仁、義、禮、智、信。行文準(zhǔn)則有溫、良、恭、儉、讓。

其中核心是仁和義?！兑捉?jīng).系辭》里說：立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛，立人之道曰仁與義?！叭逝c義”的精神貫穿了整個(gè)儒家學(xué)說。

儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規(guī)范迄今為止仍然是中國(guó)人的為人處世的準(zhǔn)則。

大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國(guó)，平天下是儒家進(jìn)行愛國(guó)主義教育、實(shí)現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。

擴(kuò)展資料：

儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。

在秦始皇時(shí)"焚書坑儒"受到重創(chuàng)， 在漢武帝時(shí)，為維護(hù)專制統(tǒng)治"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"實(shí)施思想鉗制后興起。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。

“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

參考資料來源：百度百科——儒家思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德有哪些基本內(nèi)容？

我國(guó)傳統(tǒng)道德具有悠久的發(fā)展史，傳說堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模?？鬃诱怼读?jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德思想。

孔子發(fā)展的學(xué)說，被稱為儒家學(xué)說，以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學(xué)說，成為我國(guó)道德的主要思想來源。盡管各個(gè)時(shí)代我國(guó)社會(huì)的道德觀并不完全符合孔子的儒家思想，但儒家學(xué)說是歷代我國(guó)社會(huì)道德觀的重要依據(jù)。

道德具有普遍性，對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有人，不論身份，全都適用，道德面前是人人平等?！洞髮W(xué)》上說：自天子以至庶人，一是皆以修身為本……人之有階級(jí)、等差，各國(guó)均不能免。他族之言平等，多本于天賦人權(quán)之說。吾國(guó)之言平等，則基于人性皆善之說。以禮之階級(jí)為表，而修身之平等為里，不論階級(jí)、等差，人之平等，唯在道德。

道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒有好的名聲，從而對(duì)他形成一種來自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。

另一方面，對(duì)很多人來說，道德是個(gè)人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來的言行。一般來說，我國(guó)傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容主要有如下幾方面。

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