周公對(duì)周朝有哪些貢獻(xiàn)他的功勞到底有多大

周公對(duì)周朝有哪些貢獻(xiàn)他的功勞到底有多大

今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于周公對(duì)周朝的建立和鞏固做出了哪些貢獻(xiàn)的文章，歡迎閱讀哦~

周公即姬旦，又名叔旦，是周文王姬昌第四子。因封地在周(今陜西岐山北)，史稱(chēng)周公，是西周初杰出的政治家和軍事家。在滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他一直輔佐武王左右。滅商四年后，武王重病，臨終前，他想傳位給德才兼?zhèn)涞闹芄芄槠豢辖邮?，乃由武王之子誦繼位。姬誦年幼，政權(quán)由周公掌攝。

由于周公大權(quán)在握，武王的另兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔十分不滿(mǎn)，他們到處散布流言，言周公有野心，可能會(huì)謀害幼主，篡奪王位云云。

周公知道后，對(duì)即將到魯國(guó)封地去的兒子伯禽說(shuō)：“我乃文王之子、武王之弟、成王之叔父，無(wú)論身份、地位，都是很高的了。但是我仍時(shí)刻注意勤儉，謙誠(chéng)待人，唯恐失去天下的賢人。你到魯國(guó)后，千萬(wàn)不要驕狂無(wú)忌?！?/p>

隨著流言日盛，管叔、蔡叔開(kāi)始勾結(jié)殷紂的兒子武庚及與殷商關(guān)系密切的東夷幾十個(gè)部落反叛周朝。周公奉成王之命，率軍東征。經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)，收降了謀反的貴族，斬殺了管叔及武庚，蔡叔被流放。

叛亂平定后，為了加強(qiáng)對(duì)東部的控制，周公建議遷都洛邑。同時(shí)，他將在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的殷商貴族也一并遷到洛邑，派召公駐兵監(jiān)管。

周朝建立后，殷商故都一直都有遺民聚居，周公于是封弟弟康叔為衛(wèi)君，駐守商墟。周公告誡康叔說(shuō)：“商之所以滅亡，是因?yàn)榧q王荒淫無(wú)度，以致朝綱混亂，諸侯舉義?！庇侄谡f(shuō)：“你到商墟后，要尋訪(fǎng)那里的賢人長(zhǎng)者，向他們多加請(qǐng)教。要勤政愛(ài)民?！敝芄亩?，隨后又整理成《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法則送給了康叔。

周都遷至洛邑后，周公實(shí)行封邦建國(guó)的政策，加封武王的十幾個(gè)兄弟和一些功臣為諸侯，使連成屏障捍衛(wèi)周王室。之后又頒行井田制，統(tǒng)一規(guī)劃土地，鞏固周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

而為了教化民眾，加強(qiáng)統(tǒng)治，周公又著手制作禮樂(lè)，完成了一系列維護(hù)君臣宗法和等級(jí)關(guān)系的典章制度。

其中，嫡長(zhǎng)子繼承制和貴賤等級(jí)制等內(nèi)容對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以嫡長(zhǎng)子繼承制為例，以前多是兄終弟繼，沒(méi)有固定的傳人。這一制度確立后，血緣關(guān)系成了唯一的紐帶。而君臣、父子、親疏、尊卑等禮儀制度都有助于加強(qiáng)中央統(tǒng)治。

當(dāng)成王成年后，周公不再攝政。歸政前，他作《無(wú)逸》篇講述殷商覆亡的前車(chē)之鑒，教誨成王不要貪圖安逸、耽于享樂(lè)。隨后“北面就臣位”，功成身退。此后，周公致力于對(duì)禮樂(lè)制度的研究及典章制度的完善。

周公終其一生都在輔國(guó)安邦，他的很多思想都成為了后世儒家學(xué)說(shuō)的淵源，備受推崇。

周公對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)有哪些？

　　制禮作樂(lè)，是周公對(duì)中國(guó)文化的莫大貢獻(xiàn)。近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)大有關(guān)系者，周公一人而已?！睆狞S帝到孔子，兩千多年間，堯、舜、禹、湯，以及周公的父親周文王、兄長(zhǎng)周武王，都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的古圣王，為什么說(shuō)只有周公一人與中國(guó)大有關(guān)系？原來(lái)，從中國(guó)文化的角度看，周公制禮作樂(lè)，借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂(lè)文化推向了發(fā)展頂峰。所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。禮樂(lè)文化是中國(guó)五千年文化史上出現(xiàn)的第一個(gè)完備的文化形態(tài)，而周公是禮樂(lè)文化的最重要的創(chuàng)造者。禮樂(lè)文化直接孕育了儒家文化，儒家文化則于西漢武帝時(shí)代一躍成為中國(guó)文化的主流。如果我們把上下五千年中國(guó)文化史分成前后兩個(gè)階段（每個(gè)階段各有兩千多年），則可以說(shuō)，周公是前一個(gè)兩千多年間禮樂(lè)文化的代表人物，孔子是后一個(gè)兩千多年間儒家文化的代表人物。

　　周公制禮作樂(lè)，一般認(rèn)為是在其攝政第六年，到了第七年即還政于成王，退出了執(zhí)掌最高權(quán)力的舞臺(tái)。實(shí)際上，制禮作樂(lè)不可能在一年內(nèi)完成，很可能是周公從其攝政第六年開(kāi)始著手，并在這一年初定規(guī)模、框架，后來(lái)逐步充實(shí)、損益、完善，以至粲然大備，臻于極盛。“周道四達(dá)，禮樂(lè)交通”，是西周盛世的寫(xiě)照。

　　禮樂(lè)文化是一種制度文化，它的基本特點(diǎn)是，以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級(jí)，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮分吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。五禮的節(jié)目繁多，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說(shuō)，基本上涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和人的生活的方方面面。樂(lè)，通常與禮相配合，行什么樣的禮，配什么樣的樂(lè)。禮樂(lè)配合，文質(zhì)彬彬，既盡善又盡美，展示了一個(gè)偉大的成熟的文明所擁有的和諧與典雅。

　　周公制禮作樂(lè)，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因?yàn)椤盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”，有德才會(huì)得到上天的保佑。“保民”，是因?yàn)椤懊裰毂貜闹?，“保民”?shí)際上就是保社稷、保國(guó)家。周公提出“敬德保民”，是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變。

求周公和周易的資料

周公:
周公旦，姓姬，名旦，亦稱(chēng)叔旦，周代第一位周公。西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學(xué)先驅(qū)。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱(chēng)為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當(dāng)國(guó)。武王死后又平定“三監(jiān)”叛亂，大行封建，營(yíng)建東都，制禮作樂(lè)，還政成王，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周公在當(dāng)時(shí)不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個(gè)多才多藝的詩(shī)人、學(xué)者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結(jié)商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢(shì)力擴(kuò)展至海。后建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《論語(yǔ)》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”
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周易:
儒家重要經(jīng)典之一。一名《易》,又稱(chēng)《易經(jīng)》,包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書(shū),其基本因素為陽(yáng)爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來(lái), 構(gòu)成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來(lái)，構(gòu)成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經(jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來(lái)傳本未變。
周易是根據(jù)數(shù)的陰陽(yáng)和隨機(jī)性,推斷事物兇吉的書(shū).
一般人看不懂,但也沒(méi)有必要去鉆研它.我也曾經(jīng)看過(guò)(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領(lǐng)悟.簡(jiǎn)直不知所云.周易嚴(yán)格的說(shuō)是一本主觀唯物主義哲學(xué)書(shū)籍，它集天文、數(shù)學(xué)、兵法、治國(guó)方略、做人處世、道德修養(yǎng)和事物發(fā)展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書(shū)。許多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叨际墙柚晒Φ摹Ｎ蚁氘?dāng)年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學(xué)前也看過(guò)它。所以馬克思主義哲學(xué)只是把周易的內(nèi)容高度概括而已。
在古時(shí),科學(xué)很落后,對(duì)很多自然現(xiàn)象不能解析,為此就出了<周易>學(xué)說(shuō).
簡(jiǎn)單地說(shuō),
1.易本是算命的,
2.但到了周易,孔子基本上是從哲理方面解釋易,雖然此解釋同樣也可適用于占卜,但周易列為經(jīng)書(shū),只因其包含全面的哲理.

3.周易不能作為占卜的書(shū),因孔子只從哲理理解易,基本沒(méi)有關(guān)于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創(chuàng)造的,基本與周易無(wú)聯(lián)系.

4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會(huì)有實(shí)踐意義,
5.占卜者依然把周易列為占經(jīng)是因周易還沒(méi)有把易的基本原理拋棄,而其他易經(jīng)已失傳了.
《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱(chēng)。幾千年來(lái)，《周易》以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號(hào)顯示），以及博大精深的內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運(yùn)算機(jī)制），吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系。

《周易》一書(shū)有《易經(jīng)》和易傳兩部分所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們和利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中，《易經(jīng)》是我國(guó)古代先哲通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律?！兑讉鳌穭t是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解說(shuō)，用來(lái)闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中。易道講究陰陽(yáng)相濟(jì)、剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。

《周易》是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對(duì)其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天?！?

一、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀念指出：自然界和人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。

二、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱(chēng)作陽(yáng)爻?！埃Q(chēng)作陰爻。

三、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。

四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱(chēng)：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦。

五、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
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哪七人改變了西周的命運(yùn)，他們有何貢獻(xiàn)？

改變西周命運(yùn)的七個(gè)人分別是：姬昌、姬發(fā)、姜子牙、周公旦、姬奭、姬誦、姬釗！

姬昌：就是周文王，周朝的奠基者；

姜子牙：周朝的丞相；

姬發(fā)：姬昌的次子，周朝的開(kāi)國(guó)皇帝！

以上這三個(gè)人很多人都熟悉，他們就是所以封神演義中都會(huì)出現(xiàn)，也會(huì)詳細(xì)介紹的人物，是周朝的創(chuàng)始人，又或者說(shuō)，是為周朝建立做出貢獻(xiàn)最大的人！

非常有名的“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”說(shuō)的就是姜子牙和姬昌的故事！

傳說(shuō)姜子牙在河邊釣魚(yú)，恰巧，周文王路過(guò)，發(fā)現(xiàn)姜子牙用直鉤在釣魚(yú)，周文王十分好奇，就詢(xún)問(wèn)姜子牙奧妙所在，而姜子牙卻說(shuō)：這是愿者上鉤啊！周文王是何等聰明的人物，他一聽(tīng)便知道話(huà)有玄機(jī)，篤定此人一定是高人，所以立刻請(qǐng)回姜子牙，助他一臂之力！

姜子牙是頗為厲害的軍事家，政治家，在軍事和戰(zhàn)略部署上，為姬昌出謀劃策，他被封為周朝的丞相，是姬昌最信任的人之一，在周朝的地位是一人之下，萬(wàn)人之上！

周文王去世后，他的次子姬發(fā)（周武王）繼位，姜子牙繼續(xù)輔佐姬發(fā)，準(zhǔn)備伐紂事宜！

姬發(fā)完成了伐紂的計(jì)劃，建立了周朝，這不僅是完成了父親未了的心愿，也是為自己打下了一片江山，為百姓能安居樂(lè)業(yè)創(chuàng)造了條件！

周公旦、姬奭是周武王的兄弟，武王死后，周成王繼位，可當(dāng)時(shí)成王年幼，周朝內(nèi)部政權(quán)發(fā)生混亂，周公旦和姬奭身為輔政大臣和太保，積極平定三監(jiān)之亂，為穩(wěn)定周朝后期發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)！

姬誦：就是周成王，周武王之子，年幼繼位，由周公旦、姬奭輔佐，七年后親政；

姬釗：是周成王之子，他繼位后，繼續(xù)推廣周朝的政策，加強(qiáng)周朝的政權(quán)穩(wěn)固，平定東夷大反，北征略地，號(hào)周康王，他和成王在位時(shí)，國(guó)泰民安，史稱(chēng)成康之治！

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