歷史上“與佛殺佛”的四位皇帝！“三武一宗滅佛”講的是什么

歷史上“與佛殺佛”的四位皇帝！“三武一宗滅佛”講的是什么

歷史上“與佛殺佛”的四位皇帝!“三武一宗滅佛”講的是什么?接下來跟著小編一起欣賞。

佛教在東漢時期經(jīng)天竺傳入中國，在戰(zhàn)亂不止的魏晉南北朝時期，佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報應(yīng)”、“眾生平等”等學(xué)說給了戰(zhàn)亂時期命如草芥的普通大眾以精神信仰，因而得到迅速傳播，在隋唐時期甚至一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。到了明清時期，中國的傳統(tǒng)神話體系已經(jīng)將神佛平等對待了。

但是，歷史上仍然有這么四位皇帝，他們偏偏毫無畏懼，遇佛殺佛，興起了大規(guī)模的滅佛運動。這四位皇帝按照時間順序分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴榮，史稱“三武一宗滅佛”。

那么，事情的來龍去脈到底是怎樣的?

圖1 九色鹿本生北魏壁畫

太武帝拓跋燾是北魏第三位皇帝，在位期間先后攻滅胡夏、北燕、北涼等多個割據(jù)政權(quán)，又擊敗了柔然、吐谷渾、山胡等多個游牧民族，統(tǒng)一了北方。太延四年(公元438年)，拓跋燾一紙詔書“罷沙門(佛教術(shù)語，佛教派別的統(tǒng)稱)年五十以下”，強迫五十歲以下的沙門中人一律還俗服兵役，這是他滅佛行動的開始。

后來，太武帝聽取三朝元老崔浩的建議，改信寇謙之創(chuàng)立的天師道教，開始徹底排斥佛教。也是倒霉，長安的一所寺廟后來牽連到蓋吳起義之中，太武帝大怒，加上崔浩的推波助瀾，正式開啟了大規(guī)模的滅佛行動：長安幾乎所有的沙門中人被誅殺，北魏全國的經(jīng)文、佛像和寺廟被焚毀。

圖2 周武帝宇文邕(543年―578年6月21日)，小字禰羅突

北周武帝宇文邕是北周第三位皇帝，他的兩位哥哥，也就是北周的第一和第二任皇帝均死于權(quán)臣宇文護手里，他本人也在宇文護手里當(dāng)了12年的傀儡，經(jīng)過韜光養(yǎng)晦，宇文邕最終誅滅了囂張跋扈的宇文護，開始執(zhí)掌國家大權(quán)。宇文邕雄才大略，勵精圖治，立志統(tǒng)一天下。

建德三年(574)五月，北周武帝頂住來自各方的壓力，下令“初斷佛、道二教，經(jīng)象悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！蓖瑫r，還下令“三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公?！痹谶@次運動中，佛像全都被毀，寺廟被收為國有，寺僧均被勒令還俗。

圖3 唐武宗李炎(814年7月1日―846年4月22日)，原名李瀍

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，在位期間，對內(nèi)打擊藩鎮(zhèn)勢力，對外擊敗回鶻，加強了中央集權(quán)，造就了“會昌中興”。他本人崇信道教，深惡佛教，又因，財政緊缺，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支持下，從會昌二年(842年)開始毀佛行動。

但由于當(dāng)時地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐中央命令因而不能完全貫徹，例如如河北三鎮(zhèn)就沒有執(zhí)行;有的地方執(zhí)行命令不力，各地毀佛規(guī)模不一。

圖4 柴榮(921年10月27日-959年7月27日)，即后周世宗

后周世宗柴榮是五代十國中后周的第二位皇帝，他在位僅僅六年，但文治武功成就極高，一舉扭轉(zhuǎn)了唐末以來社會的頹勢。史學(xué)界對他的評價也極高，稱贊他為“五代第一名君”，要不是他英年早逝，趙匡胤和北宋就不可能有機會登上歷史舞臺。

根據(jù)《資治通鑒》記載：“自今不許私度僧尼，及親無侍養(yǎng)者不許出家。無敕寺舍并須停廢?！四陱U寺三千三百三十六所，存者為二千六百九十四所，以所毀銅佛像鑄錢?！庇纱丝梢?，柴榮在位時也興起了大規(guī)模的滅佛行動，只不過相對比較溫和，保留了不少寺廟。

圖5 北魏佛造像拓片

這四位大規(guī)模滅佛的皇帝很明顯都是非常有作為的明君，都在自己執(zhí)政時期取得了輝煌的成就，所以基本可以排除他們滅佛的原因是腦子抽筋、一時興起，而他們之所以頂著罵名乃至天譴的壓力滅佛，都是有著深層次的原因的，而滅佛之后取得的效果也證明了他們的行動是有意義的。而深入分析，最根本的原因就是佛教作為一種宗教，在給百姓帶來信仰，發(fā)展壯大的同時也給國家和社會帶來一系列的負擔(dān)。

在政治上

雖然“因果報應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”等學(xué)說在一定程度上有利于減少百姓的反抗意識，穩(wěn)固統(tǒng)治者的政權(quán)。但發(fā)展壯大的佛教徒也一度與朝廷分庭抗禮、不畏皇權(quán)，甚至干預(yù)政治、組織叛亂。僅僅在北魏時期就發(fā)生過沙門慧隱、沙門法秀、沙門司馬惠御和“法慶之亂”等多起佛教徒組織的叛亂。佛教一度成為陰謀者達到政治目的的工具，甚至有引發(fā)政教合一的趨勢。

圖6 佛教

在經(jīng)濟上

早期佛教傳播規(guī)模不大的時候，對于經(jīng)濟的影響不明顯。但隨著佛教傳播規(guī)模越來越大，信徒越來越多，它對于經(jīng)濟的負擔(dān)就凸顯出來了。佛教僧侶和寺廟不需向朝廷納稅、不必服徭役，而眾多的寺廟不僅占據(jù)大量的人口和土地，而且內(nèi)部也逐漸發(fā)展出剝削制度，大量的人口依附于寺廟，開始承受寺廟統(tǒng)治階層的剝削，而且他們的剝削程度甚至遠超朝廷的賦稅。此外，統(tǒng)治者因信奉佛學(xué)往往會大興土木，修建佛堂、廟宇、雕像，這本身也是對民力的一種浪費?？梢哉f，古代的貧苦百姓不僅要承受朝廷的負擔(dān)，還要承受沙門的負擔(dān)。

圖7 文佛經(jīng)

在文化上

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)就成了中國古代的正統(tǒng)思想，加上本土又誕生了影響力同樣很深的道教。而佛教無論教義如何，終究是外來文化，在很多習(xí)俗、理論上與中國傳統(tǒng)儒學(xué)、道教格格不入。例如，儒家《孝經(jīng)·開宗明義》講究“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！倍鸾虅t講究“六根清凈”，出家為僧必須要剃光頭發(fā)。佛教文化如果不能根據(jù)中國傳統(tǒng)做出改變，勢必會遭到統(tǒng)治者的抵制。

圖8 南朝佛頭

“三武一宗”滅佛雖然略有差異，除了太武帝拓跋燾的做法過于粗暴，出現(xiàn)了屠殺僧侶的流血事件之外。歷次滅佛行動的方式都是拆毀寺廟、佛像，財產(chǎn)充公，僧眾強制還俗后遣散。而達到的效果也基本相似：增加了朝廷的兵員和納稅人口及土地，增強了國家的財政收入和軍事實力，緩和了寺廟統(tǒng)治階級與封建地主階級的矛盾，在一定程度上保護了中國本土文化，根除了政教合一制度在中國古代生根發(fā)芽的可能性。

不過，佛教作為一種宗教文化，終究有它存在的合理性。所以，滅佛行動僅僅只是糾正佛教發(fā)展中的一些弊端，并不能根除佛教在的傳播。但是，佛教文化為了便于在中國生存，還是與中國傳統(tǒng)文化進行了融合，發(fā)展出了帶有中國特色的佛教文化，如漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教等。

佛法無邊，歷史上有哪幾位帝王進行過滅佛運動？

這件事情在我國歷史上最著名的主要有三件，這三件事合稱為三武滅佛，為什么這樣說呢？因為這三件事情所牽扯到的三位帝王在他們的稱號之中都帶一個武字，他們分別是北魏太武帝，北周武帝以及唐武宗！這三位帝王在他們在位的期間都進行了對佛教的抵制！

而北周武帝滅佛的主要目的是為了加強對皇權(quán)的統(tǒng)治，使皇權(quán)進一步的集中化起來，徹底斷絕佛教寺院以平民之間對政府的抗議，想要發(fā)展出一種政府與教派合一的政治方式，使得自己對國家的統(tǒng)治權(quán)力達到前所未有的一個集中的程度，而在北周武帝實行滅佛的計劃的情況之下，各地的武僧開始相互逃竄，混跡在民間，有的躲在深山之中，而另一部分人則選擇南度，這也造成了南北佛教之間的交流！

而唐武宗選擇滅殺佛教，主要是征收佛教的財產(chǎn)以及逼迫僧人們還俗，佛教因為這一次的滅殺行動遭到了前所未有的打擊，失去了佛教宗派繁榮的客觀條件——經(jīng)濟支柱在支撐，從而有走向了衰敗，而大量的僧人選擇還俗回到了俗世間的生活，這也造成了寺廟所占用的土地以及財產(chǎn)都歸于政府所有，從客觀上減輕當(dāng)時人民的一些賦稅！

但是，三位帝王對佛教的滅殺，雖然說其打擊的力度是非常大的，但也存在著一點不足，那就是他們所打擊的范圍，絕大部分都僅限于北方，而對于南方的佛教所打擊的力度是非常小的，這也造成了佛教現(xiàn)在三位帝王的打擊之下，沒有在我國徹底消失！

三絕一報滅佛四皇是怎么死的？

五邑有四帝滅佛。其中，武義是指謚號中帶有武字的三個皇帝，即北魏太武帝、北周武帝和唐武宗。這三個皇帝統(tǒng)稱為武義，一個是指后周世宗的柴榮，謚號為后周世宗。所以世人在他們的名字里取了一個字之后，就組成了三吳氏族，三吳氏族里只有這四個滅佛的皇帝。


后世許多虔誠的佛教徒認為，三武滅佛的皇帝接連受到報應(yīng)，其中后周世宗的柴榮受到的報應(yīng)最大。他從馬背上得到了全世界，但江山?jīng)]坐多久就把座位讓給了別人，他自己也被政敵俘虜了。他的結(jié)局很悲慘，所以后周世宗發(fā)生的事情讓人們普遍認為三吳滅佛的皇帝沒有好下場。事實上，一個三吳滅佛的皇帝所采取的策略確實很殘忍，他們毒辣的手段也傷害了很多無辜的人。以北周武帝滅佛事件為例，他在實施滅火措施的同時，還清理了道場和佛寺，將一些佛書燒成碎片，活埋了一些虔誠的佛教徒。雖然他的極端做法在當(dāng)時并沒有引起騷亂，但卻為他在后世招來了太多的非議和謾罵。在消滅佛教徒的三個皇帝中，只有北魏的吳泰使用了溫和的方法，這在很大程度上來自他的王子。當(dāng)時太子信佛，在太子的保護下，一些佛教徒得以逃出京城，性命有了保障。然而，首都的一些寺廟被大火燒毀，但與其他皇帝相比，北魏皇帝吳泰使用溫和的方法來消滅佛教徒。


毀佛報應(yīng)三案


五邑滅佛是中國歷史上制約佛教發(fā)展的著名事件。由于五邑四皇對佛教采取了限制策略，限制佛教發(fā)展的手段殘忍，傷害了很多無辜的人。于是，民眾紛紛對這種殘忍的手段表示不滿，一場滅佛三武的報應(yīng)從此蔓延開來。因為佛教有因果報應(yīng)的說法，四皇滅佛讓佛教徒以為自己自然會得到報應(yīng)。


吳儀滅佛的報應(yīng)在一些虔誠的佛教徒心中是真實的，因為我不知道這是偶然還是必然。滅佛的四個皇帝，結(jié)局都很慘。其中，周世宗的柴榮，贏在馬背上，輸在馬背上。他的最終結(jié)局非常慘淡。不僅他的大臣離開了他，而且他自己也被敵人俘虜了。后來，一些歷史學(xué)家評論周世宗，說他一生中從未享受過任何幸福，而且剛剛登上王位沒幾天。而三五滅佛的報應(yīng)似乎也在他身上得到了驗證。事實上，三吳滅佛的報應(yīng)還體現(xiàn)在另一個皇帝身上，那就是北魏的吳泰。當(dāng)初北魏吳泰親自率領(lǐng)鐵馬打垮四國，卻招致滅佛業(yè)障。當(dāng)時信佛的太子屢諫上表未果，延誤了圣旨的頒布，制約了皇帝滅佛的手段。然而，沒過幾天，皇帝的江山就不穩(wěn)了，而在滅佛后僅兩年，北魏便如日中天。至此，吳儀滅佛的報應(yīng)達到了頂峰。一些虔誠的佛教徒認為，這些皇帝遭受如此悲慘的報應(yīng)是因為他們摧毀了佛教，但其他兩位皇帝的結(jié)局似乎可以驗證這種說法。其他兩個皇帝雖然沒有像上述兩個皇帝那樣遭受如此悲慘的報應(yīng)，但結(jié)局也并非盡善盡美。一個被政敵帶走，一個病死。


吳儀滅佛的影響


三臂一臂一臂佛滅的影響可以總結(jié)為以下幾個方面。從經(jīng)濟上來說，并沒有給當(dāng)時的社會經(jīng)濟帶來多大的好處。相反，三槍一炮一炮一炮滅佛太殘忍，殺死了很多青壯年勞動力，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。從政治上來說，三皇滅佛的影響主要是負面的，因為當(dāng)時三皇采取的措施非常惡毒，在民眾心中留下了不好的印象，所以也動搖了他們不穩(wěn)定的統(tǒng)治基礎(chǔ)，不僅沒有鞏固統(tǒng)治，反而給統(tǒng)治造成了危機。


其實從思想上來說，三吳佛教的影響同樣很大，因為佛教是當(dāng)時社會的主流和主導(dǎo)，三吳佛教對四帝發(fā)展佛教的強制限制在一定程度上傷害了人們的感情，也控制了人們的思想，限制了他們的思想活動，不利于古代思想的進步和開放。對于人們來說，三吳佛教無異于扼殺他們的精神支柱。于是，一些人產(chǎn)生了報復(fù)社會的想法。其實三絕一佛滅的影響還是很多的。比如在社會生活中，三武一佛滅滅滅了很多道場和寺院，使得當(dāng)時的人們在業(yè)余時間沒有很好的娛樂場所，也對社會治安產(chǎn)生了不良影響。在文化方面，很多珍貴的佛教典籍也被三國志燒毀，一些寺院收藏的經(jīng)文也全部被燒毀。因此，三大武功也極大地制約了文化的發(fā)展，尤其是佛教文化的發(fā)展在這一時期損失慘重。

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