吳越民族對中華民族有著怎樣的影響做出了怎樣的貢獻

吳越民族對中華民族有著怎樣的影響做出了怎樣的貢獻

現(xiàn)在的太湖流域和寧紹平原，是吳越民族的發(fā)源地，已有歷史資料證明，吳越人是由當?shù)赝馏绨l(fā)展而來的。這個地區(qū)氣候溫和而土地肥沃，魚稻富饒而不憂饑餒。這一方水土養(yǎng)育了這一個以獨特性格創(chuàng)造了獨特文化的民族。

從改良野生水稻開始到制作出長柄石器和鑄造了舉世無雙的兵刃，他們就為中華民族的發(fā)展立下了一大功。也是憑借著這些文化資本，滋長了他們爭強好勝的性格，走上了逐鹿中原之路，從此，在將自身創(chuàng)造的文化帶給兄弟民族的同時，也吸收了兄弟民族的文化精華，使民族本身更為強大而富有，一度成為稱霸中原的強國。也是由于他們性格中那互相猜忌和互斗的劣面，又導(dǎo)致民族的失敗。這個過程，他們中獨特的性格使中原民族對他們嚴加防范。自前306年越被楚滅始，這個民族被幾度強遷和被逼與其它民族雜居。在這個長達千年的歷程中，他們又發(fā)揮了性格中的優(yōu)勢，他們隨遇而安，與兄弟民族意親好合，但又固守自己的民族本質(zhì)。在中華民族的發(fā)展中，他們既是分母又是分子。

不說那把吳越文化帶到中華各地的，后來成為百越的族人。就說留在本土的吳越人，他們憑著那變通、聰慧的性格，接受了中原民族的禮樂文化，也從中原各族中吸收了語言和文字的精華同時改變了自己以前繁瑣的文字和鳥語，成為了既有本民族特色又能讓兄弟民族接受的吳語語系。他們的這一改變，使整個中華民族在發(fā)展過程中減少了文字和語言的障礙，也加速了各民族之間的同化和融合，使中華民族有了一支既保持了各族種性，也有共性的偉大的漢民族。漢民族的壯大使國土強盛，到了唐代就成為了一個疆土遼闊的世界強國。在這個過程中，吳越民族起到了不可估量的作用。

從史料上看，南北文化的交流自(前585年)吳王壽夢“朝周、適楚”始，幾千年來爭爭斗斗，勝勝敗敗，遷徙、雜居等歷史使南北文化交融互補，從而使我們整個中華民族博大精深。

南北文化交流后出現(xiàn)的燦爛文化多不勝數(shù)，但本人以為數(shù)“徽州朝奉”和“紹興師爺”這兩個最為突出。

徽州是在楚地，原屬中原族，紹興是吳越本土。徽州朝奉的精細、深奧和處世為人與紹興師爺?shù)膱A滑、聰慧，這是兩支相當厚重的文化脈絡(luò)，他們中有許多共性也有南北文化的不同個性，這是一個有待于研究的課題。但從中可以看出，南北文化交流融合后的漢民族之所以強大的根源。

作為吳越民族的族種已經(jīng)消失，但在中華民族的血統(tǒng)中已滲入了吳越民族的血脈，他們的性格也隨著血脈一起融入了整個漢民族之中了。

白賢的照片從一個和尚變成了吳越第一將軍顧全武是如何成為浙浙第一將軍的？

佛教最早始于古印度，東漢永平十年傳入中國，并得到中原政權(quán)的認可。后來漢武帝又邀請印度僧人入華傳教，教化百姓，并建立了中國第一座古剎白馬寺，作為佛教傳播的基地。


有了官廟，必然有傳播佛教文化的僧人，也就是俗稱的和尚。但是，在梵語中，并不是所有的和尚都能被稱為和尚。和尚的本義是開悟或有資格的人。自從佛教傳入中國，寺廟就成了佛教的清凈之地，眾生的圣地，遠離戰(zhàn)火。


作為一個和尚，人生本該是齋戒、誦經(jīng)、陪佛、教化世人。然而，中國歷史上的許多僧侶卻并非如此。比如朱元璋當了幾年和尚就當上了開國皇帝。但朱元璋結(jié)束了天下紛爭，趕走了蒙元民族，讓百姓重新安居樂業(yè)。這是另一種普度眾生。


比如明朝的另一位高僧姚，保住了高僧的工作，卻鼓動燕王造反，致使明朝剛剛穩(wěn)固的江山再次燃起篝火，導(dǎo)致很多人戰(zhàn)死沙場，葬身荒野。從佛教教義上說，姚是個不折不扣的假和尚。


五代也有一個和尚，十幾歲就出家了?？鄬W(xué)幾年，佛金幾年，恰逢天下大亂。這個和尚不甘于默默無聞，于是扔掉佛經(jīng)，加入了武的行列，最終成為浙中第一名將。


這個和尚叫顧全武，浙江余姚人。當他還是個孩子的時候，他去了附近的一個寺廟當了和尚。唐末，李政權(quán)無力控制各地軍閥，中原硝煙彌漫。嗅到顧全武成名的時機已到，毅然走出佛門，加入錢柳政權(quán)，成為一名軍人。


隨后，顧全武跟隨錢_入侵，屢立戰(zhàn)功，深得錢_賞識。寧二年，越州節(jié)度使起兵稱帝。錢_命顧全武討伐常東，兼顧武藝，終于活捉了常東全家老小，凱旋而歸。常東在押送途中溺水而亡，古泉因有功被封為明州刺史。


華光元年，顧全武乘勝攻打鎮(zhèn)守嘉興城的董昌裕，先后拿下蘇錫常和昆山。昆山司令秦沛十分勇敢，依托城內(nèi)的強池，閉門堅守。顧全武長期不能被俘。而秦佩壽城只有三千兵力，隨著時間的推移，兵力越來越少，顧全武趁機投降。


見到投降的使者后，秦沛讓他帶一個包裹回去給顧全武。顧全武以為自己投降成功了，就沾沾自喜地把包裹撕了下來給人看。包裹一打開，顧全武勃然大怒，里面裝著一卷經(jīng)書。


攻占昆山后，秦沛不得不投降。吳越國王錢_想殺死秦沛和所有陣亡的士兵，但顧全武為秦沛和陣亡的士兵求情。最后，錢柳赦免了他們。人們稱顧全武為能原諒和忘記的長者，有分寸。


94年，錢_被封為武王，這也是吳越的土地。923年，錢_被封為吳越王，吳越國建立。錢柳能取得如此高的職位，有一半的功勞是出于他對軍事的考慮。由于工作努力，成績突出，顧全武被提升為通曉兵馬的武將，成為五代時期浙中第一名將。


顧全武一生驍勇善戰(zhàn)，愛護士兵，不露聲色，忠心耿耿。

《天堂的插曲》出名了！拯救中華民族命運的14位英雄

導(dǎo)讀：消滅匈奴單于的漠北戰(zhàn)爭，可以算是一場改變?nèi)祟悮v史的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后，匈奴人走上了被迫西進的悲慘道路。一百年后，它傷害了整個歐洲。

如果不是這樣，江南可能會被胡人蹂躪，漢人會失去他們在中國最后的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，正是因為他們出兵鎮(zhèn)壓起義。

我們來看看歷史上拯救中國文明的十三個人。

1。秦始皇

秦始皇，姓秦，名鄭，生于趙國都城邯鄲，故又稱。);杰出的政治家和軍事統(tǒng)帥。秦始皇統(tǒng)一中國的第一個開國皇帝，秦莊王項之子，十三歲稱帝，三十九歲稱帝。秦始皇制度的確立，中央政府實行三公九公，地方政府廢除封建制度，代之以郡縣制，開創(chuàng)了專制中央集權(quán)建立的新局面，對中國和世界歷史產(chǎn)生了深遠的影響。明代思想家李贄稱他為“千古一帝”。秦始皇是中國歷史上第一個多民族中央集權(quán)帝國的締造者。

首先，秦始皇的偉大歷史功績至少有九個方面：

首先統(tǒng)一文字，使之成為立國之本，一直沿用到現(xiàn)在。

其次，廢除分封制，建立郡縣制，成為中國統(tǒng)一后延續(xù)數(shù)千年的規(guī)范化管理模式。

第三，統(tǒng)一貨幣和度量衡將極大地方便國內(nèi)商業(yè)交易。

第四，賽車在同一條賽道上，道路距離相同。秦致路的修建極大地便利了國內(nèi)交通。

第五，焚燒六國史書客觀上統(tǒng)一了思想，避免了歷史問題造成的民族分裂；但各國銷毀的古籍都是一式兩份，后來的銷毀是因為項羽燒秦竇。

第六，靈渠的修建加強了對珠江流域的控制，使這一地區(qū)永遠成為中國的領(lǐng)土；

第七，修筑長城，抵御北方胡人的入侵。長城早已是國界；

第八，南下越南，將福建、浙江、廣東納入中國版圖。

第九，北擊匈奴，奪回河套地區(qū)，使之永遠成為中國的領(lǐng)土。至此，中國統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家的基本格局已經(jīng)確立。

以上九條是對秦始皇工作的簡要總結(jié)；這些事情在他之前從未發(fā)生過。從他開始，它們已經(jīng)被使用了兩千多年；在他之后，所有的皇帝都在他的制度框架下治理國家，做出了成績。他們的巨大成就，得益于秦始皇打下的利益和基礎(chǔ)。在前人沒有完成的前提下，完成這么多的制度變遷、文化變遷和眾多的建設(shè)項目，需要做多少工作？另外，從秦始皇完成對六國的吞并到他去世，只用了11年；在這短短的11年時間里，秦始皇以難以想象的速度完成了這樣一部巨著，奠定了中國幾千年帝制社會的基礎(chǔ)。秦始皇不僅是一位英明的國王，也是最有效率的領(lǐng)袖。

他是中國的第一個皇帝，是帝王稱號的創(chuàng)始人，是中國皇權(quán)制度的創(chuàng)始人，是把中國帶入君主集權(quán)時代的第一人。他遍居天下，號稱皇帝，廢分封制，定郡縣，征百越，追匈奴，修長城，開溝，賣兵器，移富戶，開同一條道，寫同一本書，以幣共財，同形同度，同權(quán)同衡，同德同法，焚書同情儒教，對儒教有強烈的同情。但是，秦始皇自古以來就是一個有爭議的人物。那些著名的人稱他為創(chuàng)造大一統(tǒng)局面的“歷代皇帝”，而被滅的人稱他為“一代暴君”。

2。漢武帝

漢武帝是繼秦始皇之后的又一位杰出的皇帝

西漢是中國封建王朝歷史上的第一個黃金時代，歷時210年，漢武帝統(tǒng)治55年。也是西漢的黃金時代?？纯粗袊苓?。這個時候，它還是野生的。作為漢武帝，中國在政治、經(jīng)濟、文化上都是一個非常成熟的國家。任何一個在位超過半個世紀的皇帝，必定會在歷史上留下深深的印記，而漢武帝，用他的熱血和創(chuàng)造力，讓他的55年成為歷史上漫長而精彩的一段。

如果沒有梁武帝對匈奴的反擊，中國會是什么樣子？也是國力強大，文化繁榮，經(jīng)濟強大。從宋朝的例子可以看出漢武帝的偉大。對匈奴的戰(zhàn)爭不僅僅是一個皇帝的政治選擇，更是一場關(guān)系到一個民族生死存亡的反侵略戰(zhàn)爭。一代人的熱血和犧牲，將惠及中國數(shù)百年。

漢武帝雖然被貶為武將，但在文學(xué)和治國方面的成就絕不遜色。早年接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒家思想雖然在他統(tǒng)治時期沒有真正成為一尊雕像，但隨著他的后繼者的不斷壯大，最終成為一種壓倒性的思想體系，滲透到每一個中國人的骨髓，抑制了其他思想的發(fā)展。他創(chuàng)辦了國子監(jiān)，這是中國歷史上官學(xué)辦學(xué)的開端。

漢武帝及其事業(yè)是中國古代歷史積淀的產(chǎn)物，涉及思想文化、禮樂習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟和政治制度、中國古代各民族狀況等社會生活各個方面的發(fā)展演變。

3。衛(wèi)青

從古至今，衛(wèi)青一直為兵家所推崇。明太祖朱元璋以“鐘卿與藥師”稱贊在洱海戰(zhàn)爭中擊敗北元的名將藍玉。歷史學(xué)家也一致認可衛(wèi)青顯赫的軍事地位。就連毛澤東也在作品中評論反蔣運動，說“我非戰(zhàn)斗之敵，建關(guān)不限于泥淖?！睗h朝時，衛(wèi)青和霍去病勇敢創(chuàng)新戰(zhàn)術(shù)，穿越大漠，化敵為友，奇襲。"

漢匈戰(zhàn)爭中最優(yōu)秀的將軍，第一個把一個大團的騎兵發(fā)揮到極致的巫師，在漢朝反擊匈奴的戰(zhàn)爭中撐起了幾乎半邊天，主持了所有的決戰(zhàn)，雖然沒有殲滅最多的敵人。

消滅匈奴單于的漠北戰(zhàn)爭，可以算是一場改變?nèi)祟悮v史的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后，匈奴人走上了被迫西進的悲慘道路。一百年后，它傷害了整個歐洲。

4。運行最小值

冉閔，又名“冉閔”，名雍正，小字四平。內(nèi)黃，魏郡人，漢族。公元350年，政權(quán)建立于五胡十六國時期。今天大家都知道，是殺胡的命令，就是殺他：“內(nèi)有蠻夷，外有蠻夷。你敢叫他們兵，就打死他們！”。在這場大混戰(zhàn)中，桀和匈奴基本都是在血腥的民族復(fù)仇中被殺。公元352年，他被慕容垂處死，然后在詛咒山上被砍死，后來被命名為艾。他是拯救漢族的反胡英雄。以勇猛著稱，被列為中國古代十大勇將之一。

雖然冉閔在今天的史書上被定義為“屠夫”，但即使站在中華民族的角度，冉閔也是拯救中華民族命運的鐵血英雄。魏冉民族解放戰(zhàn)爭雖然以失敗告終，但從根本上改變了中國北方的胡漢力量對比，保持了北方漢族對胡人的數(shù)量優(yōu)勢。人類不再能通過殺戮來控制北方的土地。北魏漢化改革，隋文帝最終奪權(quán)，都源于此。

5。陳霸先

一個春日，沐浴著和煦的陽光，漫步在霞若寺古運河邊，春風(fēng)吹來，浪花翻滾，仿佛回到了南北朝時期的原始畫卷。在這片古老的山川中，在霞若寺佛光的照耀下，在古圣井的翻騰中，出現(xiàn)了一位震驚歷史的英雄。他是陳果南朝的開國皇帝。似乎他從這條運河走出了自己的家鄉(xiāng)，穿越了南北，最終統(tǒng)一了中國南方支離破碎的家園，繼承了漢民族的文明和文化，把戰(zhàn)火紛飛的中國南方從水火中解放出來，有了長期穩(wěn)定的發(fā)展。由此，長江流域從根本上取代了中原，成為中國的經(jīng)濟文化中心，開創(chuàng)了中國南方文化經(jīng)濟繁榮的歷史時期。

昌城人，南朝陳開國皇帝。他的歷史被稱為陳武帝，他從557年統(tǒng)治到559年。原來是南朝有名的梁。第三年六月二十一日，陳永定病逝，其遺詔令臨川王陳賡入典。八月，大臣去謚號，說是漢武帝，此廟稱漢高祖。冰心葬于萬安陵。

沒有，江南可能會被后人所滅，漢人也會失去在中國最后的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。正是因為出兵平定叛亂，建立了陳朝，保存了漢族服飾文明的最后一絲血脈，漢文化才得以延續(xù)，江南才得以避免胡、北齊時期鮮卑政權(quán)滅亡的悲慘命運，最終迎來隋朝的統(tǒng)一。

6。隋文帝

隋文帝，即隋文帝，是隋朝的締造者。謚號那羅延，華陰人，紅色農(nóng)民。文帝謚號，高祖在殿。北大定元年二月，隋文帝推翻皇帝，自立為帝，改隋為元，定都長安。仁孝四年，楊光偉奪取隋文帝的皇位，派人殺了患病的隋文帝，成為隋朝第二個皇帝。

北周文帝奪權(quán)，既是一次政治交接，也是北方漢族的一次漂亮反擊。

事實上，文帝奪權(quán)是南北朝政治發(fā)展的自然結(jié)果。隨著漢族人口的增長和政治軍事力量的壯大，是幾十年利益爭奪的必然結(jié)果。隋文帝建立了大隋朝，恢復(fù)了漢民族的文明和文化，重建了強大的中華帝國。

隋文帝建立隋朝，統(tǒng)一中國，建立長安，創(chuàng)造了輝煌的“開皇盛世”。他是中國歷史上偉大的政治家和民族英雄。隋文帝第一次實現(xiàn)了中國的多民族統(tǒng)一；他第一次在清朝以后的三省實行六部制；他開創(chuàng)了科舉制度，制定了當時最先進的法律，影響了后世的基本立法。不僅如此，他還打開了隋唐盛世的大門，實現(xiàn)了千古流傳的“帝王之治”。

隋文帝也是世界歷史上著名的一位勤勞愛民的圣人。國家干旱時，他下令打開糧倉，讓百姓渡過難關(guān)。他們在路上遇到老弱病殘，就主動讓道，讓戰(zhàn)士給行動不便的人扛東西，把自己的馬讓給人送他們上路。

7。唐太宗

唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝。他的名字的意思是“拯救世界和人類”。漢族，趙縣隴西人，政治家、軍事家、書法家、詩人。在他登上第16層后

唐太宗的貢獻不僅在于貞觀之治，更在于他以極大的開放精神將中華文明和思想推向世界，為中華文明圈的建立做出了貢獻。北有突厥，西有吐谷渾，也發(fā)揮了中國的巨大威望。

此外，唐太宗的君臣之道，尤其是他的用賢、自省、自我批判的能力，為封建統(tǒng)治者提供了借鑒，成為古代封建君主的典范，對后世的治國方略產(chǎn)生了深遠的影響。

8。郭子儀

我們很難想象，如果安史之亂成功了，中國會遭受怎樣的災(zāi)難。安史之戰(zhàn)和唐之戰(zhàn)，不是史書上所謂的“地方義軍戰(zhàn)爭”，而是漢人抵御侵略和外侮的反侵略戰(zhàn)爭。

安史之亂中的叛軍是一群被俘虜?shù)囊靶U人。他們是唐朝自己喂養(yǎng)的狼。幸運的是，我們有漢族運動員和他在一起。持續(xù)八年的血戰(zhàn)雖然沒有挽救唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，但卻保證了唐朝作為統(tǒng)一的中國大國繼續(xù)屹立于世界。作為一名士兵，他盡了最大努力。

9。張一超

張一超，漢族，敦煌、沙洲人。張的天下是一國之將，而他的父親張諾則從官員逃到了工商部。張義超領(lǐng)導(dǎo)了沙洲各族人民的起義，驅(qū)逐了河西地區(qū)的吐蕃守軍，將瓜、沙等十一國帶回唐朝。

有一本歷史教科書從來沒有提到過，那就是中晚唐皇帝的恥辱。吐蕃政權(quán)利用唐朝安史之亂出兵河西走廊，占領(lǐng)了唐朝的領(lǐng)土。

公元848年，張義超率領(lǐng)起義軍在沙洲揭竿而起，消滅吐蕃駐軍。唐朝收復(fù)了失落了幾百年的河西失地。此后，張一超在河西地區(qū)大力弘揚漢文化，解放漢奴，重開絲綢之路，復(fù)興了荒涼的河西地區(qū)?？上?，這樣一位成就遠超威廉華萊士的民族英雄，如今卻鮮有人提及，由衷地痛恨。

晚唐敦煌第156窟壁畫

與此同時，張以超還大力傳播河西地區(qū)漢族的先進文化：“河西創(chuàng)建與恢復(fù)，尤雜渾，字音各異，而強龍之末，韋磊中了埋伏，中國式訓(xùn)練，練得好，改了規(guī)矩與風(fēng)俗?！绷硗猓謴?fù)了唐裝，促進了漢語的漢化。很快，敦煌“人山人海，與大陸為伴”。經(jīng)過張一超的努力，河西各族人民開始和睦相處，河西走廊慢慢恢復(fù)了往日的繁華。

10。李勝天

他有漢族的血統(tǒng)。他在宋朝歷史上是一個微不足道的人物，但在西域卻做出了巨大的貢獻。宋代李圣田的歷史是在于闐節(jié)度過的。作為一個在漢族文化中成長起來的西方人，李勝天忠實地為宋朝中央政府服務(wù)。穿著華服，踐行漢風(fēng)，主要為宋帝服務(wù)，堅持自己創(chuàng)立的高昌會就是大宋。在他的努力下，西域大地上出現(xiàn)了中國歌曲綿延千里的景象。韓的儒教和道教在新疆廣泛傳播，他的行為也為穆斯林所痛恨。中亞的加拉罕王朝數(shù)次大規(guī)模入侵中國西部，遭到他的強烈抵抗。在實力懸殊的情況下，勇敢?guī)ьI(lǐng)西域漢人抗擊喀喇汗王朝的穆斯林圣戰(zhàn)。

公元962年塔里木之戰(zhàn)，李勝天率領(lǐng)2萬漢軍深入敵后誘敵深入，大敗14萬阿拉伯聯(lián)軍。阿拉伯人嘆了口氣說：“圣戰(zhàn)者像雪崩一樣被殺了。”今天，新疆仍然保留著這個戰(zhàn)場遺址，命名為“烈士嶺”。每年都有成千上萬的新疆穆斯林前來朝拜。

由于他的努力，西域的漢文化血脈得以保存和延續(xù)。李勝天的南疆保衛(wèi)戰(zhàn)以失敗告終。他的部下，漢族軍民，從東漢時期開始遷徙到馬家軍的西域，被穆斯林軍隊屠殺。自漢代以來在這里流傳了幾千年的儒教和道教已經(jīng)不存在了。相反，它是穆斯林文化。抵抗侵略者的人永遠是英雄。

然而，勝利的入侵者逐漸在這一地區(qū)形成了一個新的——人的維吾爾族群體。李勝天政權(quán)倒臺后，他的部署始終堅持在沙洲、哈密作戰(zhàn)，繼續(xù)抵抗斗爭。他認為，韓和胡雖然已經(jīng)被殺了幾百年，但是他們是分不開的。

十一歲。岳飛

岳飛作為南宋著名的抗金戰(zhàn)士，并沒有夸大自己的功績。相反，他的成就微不足道。毋庸置疑，岳飛是民族英雄。人民侵略戰(zhàn)爭是對文明的野蠻屠殺，絕不是民族大融合。正是岳飛和他的岳家軍在長江以南和華中地區(qū)的廣闊正面戰(zhàn)場上與徐金國最精銳的部隊作戰(zhàn)，中華文明才得以最終延續(xù)。

更重要的是，他的成功重塑了漢民族的尚武精神，證明了勇敢的漢軍完全可以戰(zhàn)勝殘暴的胡俘虜兵。任何歪曲這位英雄形象的行為都可以被視為對我們國家的犯罪。

十二個。玉潔

于杰，本名寧，。在嘉熙統(tǒng)治時期，他因在邊程和銀赫招募軍隊和擊敗蒙古人而聞名。淳于元年赴安豐助戰(zhàn)，大敗蒙古軍，任四川綏靖統(tǒng)制使、四川總領(lǐng)、夔州道轉(zhuǎn)運使。春游三至四年，玉潔與蒙古人打了36仗，戰(zhàn)果顯著。之后率軍北攻興元府，擊退了入侵成都、嘉定的蒙古軍。寶玉元年，宋廷聽信讒言，召玉潔回朝。玉姐聽了很苦惱。7月，他因服毒而死。余杰死后，宋理宗退位，五官顯現(xiàn)。

13世紀，蒙古軍隊橫行天下，所向披靡。然而，世界上唯一沒有在戰(zhàn)爭中被蒙古人征服的城市是四川的釣魚城。于婕將軍是這座釣魚城的創(chuàng)始人。面對異常兇猛的蒙古軍隊，四川一直是蒙古人心中唯一的噩夢。在長達半個多世紀的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，四川付出了上百萬的傷亡，給戰(zhàn)無不勝的蒙古軍隊以最沉重的打擊。

13.朱元璋

生于亂世的朱元璋被父母雙亡的痛苦壓垮了。他從赤貧開始。他沒背景，沒背景，沒靠山。他靠自己贏得了一切。他歷經(jīng)千辛萬苦，多次死里逃生，從死亡中爬起來，埋葬戰(zhàn)友的尸體，然后繼續(xù)前進，繼續(xù)戰(zhàn)斗。他幾乎是赤手空拳。

1368年，明軍攻克元朝首都，標志著中華民族解放戰(zhàn)爭的勝利。無論如何，歷史會永遠記住朱元璋的偉大。今天人們談?wù)撝煸暗臍埍?，他卻是一個重現(xiàn)漢民族的大英雄。他的貢獻不僅僅在軍事上。明朝驅(qū)逐了蒙古的殖民統(tǒng)治，把漢族人民從民族壓迫中解救出來，成為第四階級。

明朝通過一系列的政治和教育政策，挽救了被蒙古人摧毀的奄奄一息的漢族文明和文化。經(jīng)歷了金元百年的毀滅，中華文明再次展現(xiàn)出勃勃生機。

14。劉福通[/s2/]

劉福通，潁州人。元末，華北紅巾軍首領(lǐng)韓等人長期利用白蓮教開展民間活動。韓戰(zhàn)死后稱帝，韓之子為帝，國號“大宋”，定都亳州，建元龍鳳。他打下樞密院的印章，被調(diào)任宰相，掌握軍政大權(quán)。不久，他率領(lǐng)軍隊攻克了汴梁。但是好景不長。劉福通首先被宋朝的察汗帖木兒攻破，然后被安風(fēng)王張士誠包圍。劉福通向朱元璋求助，后來死了。朱元璋命廖永忠經(jīng)瓜州到王小明應(yīng)天，廖永忠淹死了王小明。

劉福通軍是元末反袁斗爭中消滅袁人數(shù)最多的軍隊。他在北方與袁昌達的十年斗爭，不僅沉重打擊了袁的統(tǒng)治，而且取代了朱元璋在南方的政權(quán)，制止了袁軍隊的威脅，給了新明帝國寬松的環(huán)境和充分的發(fā)展時間。

壯族的資料

壯族是中國的少數(shù)民族，人口眾多，分布在中國廣西壯族自治區(qū)以及廣東、貴州、云南等地。壯族的屬于漢藏語系壯侗語族，有自己的文字系統(tǒng)——壯字。壯族的文化源遠流長，有著悠久的歷史和深厚的民族特色。壯族人民多以農(nóng)業(yè)為生，種植水稻、玉米、紅薯等作物。同時，壯族人民也擅長漁業(yè)、手工藝和鄉(xiāng)土醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。壯族的傳統(tǒng)飲食以米飯、面食、蔬菜和其他農(nóng)產(chǎn)品為主，有許多獨特的烹飪技巧和美食，如酸湯魚、螺螄粉、米粉等。在宗教方面，壯族人民信奉多種宗教，其中以“五斗米道”和“黎族大神”信仰最為普遍。此外，壯族還有豐富多的民間宗教和祭祀活動。壯族文化獨具特色，舞蹈、音樂、戲劇和繪畫等藝術(shù)形式豐富多樣。著名的壯族藝術(shù)形式包括錦繡山水畫、傳統(tǒng)舞蹈“歌仙舞”和木偶戲等。此外，壯族還有許多傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，如壯族三月三、端午節(jié)等。近年來，壯族的經(jīng)濟和社會發(fā)展取得了巨大的進步。壯族地區(qū)經(jīng)濟主要以農(nóng)業(yè)、工業(yè)和旅游為主，特色產(chǎn)業(yè)有茶葉、糖業(yè)、紡織品等。自治區(qū)也大力推行教育、醫(yī)療等社會事業(yè)，提升壯族人民的生活水平和福利?？偟膩碚f，壯族擁有悠久的歷史和豐富多的文化，是中國民族多樣性的重要組成部分之一。壯族人民秉承著傳統(tǒng)文化，不斷努力發(fā)展壯族地區(qū)的經(jīng)濟和社會事業(yè)，為中華民族的發(fā)展和繁榮做出了重要貢獻。

誰有一篇寫民風(fēng)民俗的文章，不少于500字的

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據(jù)記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

端午節(jié)簡介

農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。
過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。

時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。

端午節(jié)由來與傳說

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：

源于紀念屈原

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

源于紀念伍子胥

端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。

源于紀念孝女曹娥

端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

源于古越民族圖騰祭

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

端午節(jié)的習(xí)俗

我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：
賽龍舟：

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

其實 ，“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。

后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀念當?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。在競渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯(lián)歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。

端午食粽

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據(jù)記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

佩香囊：

端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

懸艾葉菖蒲：

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習(xí)俗

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