衛(wèi)武公是什么樣的人有匪君子，如切如磋

衛(wèi)武公是什么樣的人有匪君子，如切如磋

小編知道讀者都很感興趣有匪君子，如切如磋——衛(wèi)武公傳略，今天給大家?guī)砹讼嚓P內容，和大家一起分享。

衛(wèi)武公，姓姬，名和。西周至春秋初期衛(wèi)國國君，約公元前853年出生于朝歌，公元前813年衛(wèi)武公繼位，在位時期施行康叔政令，使百姓和睦安定。后因勤王有功，升為公爵。公元前758年衛(wèi)武公去世，在位55年，享年105歲。

衛(wèi)武公是個政治天才，但在當時那個時代，他在政治舞臺上并不是一帆風順。公元前813年，衛(wèi)釐侯逝世，繼承國君并沒有衛(wèi)武公姬和的份，當時的太子共伯姬馀(yú)被立為國君。姬和(衛(wèi)武公)是共伯的弟弟，因天資聰穎，原本很受衛(wèi)釐侯寵愛。姬和便用原來衛(wèi)釐侯賞賜的財物收買武士，當把釐侯的棺木送于墓中后，姬和的一位朋友對共伯姬馀說：封墓之前，按規(guī)矩應由最親近的人把先王的墓室最后打掃一遍，讓先王干干凈凈地在內享清福。憨厚的姬馀沒多想，聽了這話，拿著掃帚就進了墓室。姬馀一進去便被武士動手封了墓門，不得已自殺在墓道里。姬和知道后痛罵了武士一番，讓人把姬馀埋葬在釐侯墓旁，稱之為共伯。就這樣姬和成為衛(wèi)國國君，即衛(wèi)武侯(后周平王升其爵位為公，稱衛(wèi)武公)。

原文：《史記衛(wèi)康叔世家》：“四十二年，釐侯卒，太子共伯馀立為君。共伯弟和有寵於釐侯，多予之賂;和以其賂賂士，以襲攻共伯於墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公。武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公。五十五年，卒，子莊公揚立?！?/p>

以上是《史記》的記載，但考之于《毛詩》，現代史學家們都認為《史記衛(wèi)康叔世家》的記載錯謬之處太多，不可信?！睹姟窞椤对娊涏{風柏舟》作序記載：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之?！薄睹姟沸蛘f“衛(wèi)世子共伯早死”，又與《史記》“衛(wèi)武公迫使其兄自盡”之說相異。《柏舟》中有句“髧(音但)彼兩髦”，《毛詩傳》釋義云：“髧兩髦之貌。髦者，發(fā)至眉，子事父母之飾。”在古代，父亡則脫左髦，母亡則脫右髦。共伯余死時，兩髦皆存，可見其父母都還在。這意味著共伯余是英年早逝，而不是《史記》所記載的被衛(wèi)武公逼死。(《“共和行政”考索》童教英)

衛(wèi)武公在位期間，能修康叔(名姬封，衛(wèi)國開國之君)之政，增修城垣，興辦牧業(yè)，政通人和，百姓和集。衛(wèi)國人對他十分尊敬和崇拜，《詩經淇奧(yù)》就是衛(wèi)人歌頌他的民謠：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

詩歌以淇水邊的竹子，比喻衛(wèi)武公的高風亮節(jié)，歌頌他風度莊重心胸寬大，威武英俊容光煥發(fā);贊美他談話詼諧風趣，從不刻薄傷人。儀態(tài)威武莊重，心地正大光明。

衛(wèi)武公九十五歲高齡時，告誡衛(wèi)國百姓說：“從卿以下到大夫和眾士，只要在朝中，不要認為我年老而舍棄我，在朝廷必須恭敬從事，早晚幫助告誡我;哪怕聽到一兩句諫言，一定要背誦記住，轉達給我，來訓導我?！庇谑牵谲嚿嫌杏率康囊?guī)諫，在朝廷有官長的法典，在幾案旁邊有誦訓官的進諫，在寢室有近侍的箴言，處理政務有瞽史的引導，平時有樂師的誦詩。史官不停止書寫，樂師不停止誦讀，用來訓導進獻，衛(wèi)武公于是作《懿》這首戒詩來自我警戒。

原文：《國語楚語上》：“昔衛(wèi)武公年數九十有五矣，猶箴儆于國，曰：‘自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我必恭恪于朝，朝夕以交戒我;聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我?！谳浻新觅S之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒也，謂之睿圣武公?！?三國吳韋昭注:“昭謂《懿》詩，《大雅抑》之篇也，懿讀曰抑?！?/p>

原文：《懿》即《詩經大雅抑》：

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。

無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。

其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也!

無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不仇，無德不報?；萦谂笥?，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。

視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!

辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。

荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。

于乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?

昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。

于乎，小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

《詩經賓之初筵》也是衛(wèi)武公的詩。這首詩是我國最早的“酒文化”名篇。詩歌把貴族飲宴酒醉之后的丑態(tài)刻畫得淋漓盡致、入木三分。一開始寫賓客初入宴席，道貌岸然，彬彬有禮;席間還有音樂助興，有歌有舞，禮節(jié)周到，你敬我讓;飲宴中還以射箭來行酒令。但是不久，便有人醉了，舉止失態(tài)，全沒了君子的風度：再喝下去，酒席上更加混亂，吵鬧喧嘩，東倒西歪，杯盤狼藉，衣冠不整，丑態(tài)百出;最后，詩歌對飲酒的人做出規(guī)告，提出應該專門設一個人來監(jiān)視記錄，不要無限度地勸酒，不要胡亂說話，對酒醉胡說者給以懲罰等等。

2800年前衛(wèi)武公寫的《賓之初筵》，拿到現在仍然有著強烈的現實意義，值得我們深思。特別是詩中還寫到酒筵上的禮儀，提到射壺行令，最后還提到要設監(jiān)酒人、提出喝酒要有限量，還把酒風不正與一個人的道德品質聯(lián)系起來(“醉而不出，是謂伐德”?？煞g為“如果醉了還不走，就是缺德太不好”，)等等，是我國最早的比較周詳的寫酒文化的詩篇。

原文：《詩經賓之初筵》

賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設，舉酬逸逸。

大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發(fā)功。發(fā)彼有的，以祈爾爵?；a舞笙鼓，樂既和奏。

烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能。

賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時。賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。

曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀抑抑。

是曰既醉，不知其秩。賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛々。是曰既醉，不知其郵。

側弁之俄，屢舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。

凡此飲酒，或醉或否。既立之監(jiān)，或佐之史。彼醉不臧，不醉反恥。式勿從謂，無俾大怠。

匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童羖。三爵不識，矧敢多又。

衛(wèi)武公四十二年(公元前771年)，周幽王不聽大臣勸告，廢黜了太子姬宜臼，結果姬宜臼的外公申侯，引來犬戎和徐狄，攻打西周的都城鎬京(今陜西西安)。周幽王因為曾“烽火戲諸侯”，此時點燃烽火求救，諸侯沒有一個來，結果周幽王被殺。

衛(wèi)武公得知消息后，馬上率領衛(wèi)國之精兵強將，與晉、鄭、秦等國聯(lián)合，協(xié)助周平王(宜臼)平息犬戎叛亂。時因鎬京殘破，迫近西戎，周平王由晉文侯，鄭武公，衛(wèi)武公，秦襄公夾輔，東遷洛邑(今河南洛陽王城公園一帶)，史稱東周。

周平王登基后，對衛(wèi)侯感激不盡，將衛(wèi)侯姬和的爵位晉升為最高的官銜“公”，史稱“衛(wèi)武公”，并任他為周王室的司徒，主管刑事法規(guī)的事務，衛(wèi)國也因此得到許多特權。

武公先后并滅邢、燕(南燕)、共、鄹、殷、邶、胙、凡等國，使衛(wèi)之疆域得到了擴大和鞏固，增強了國力，成為東方強國之一。前758年，衛(wèi)武公卒。

1、淇園

衛(wèi)武公還修建了中國歷史上第一座皇家園林——淇園。在此之前，僅有帝王為狩獵而圍構的“苑囿”，真正的園林則始于淇園。春秋晉靈公在絳州筑“桃園”，戰(zhàn)國時商丘的“漆園”，均在淇園之后。淇園舊址在朝歌城西北三十五里(今河南省淇縣西北三十五里黃洞鄉(xiāng))。據推斷淇園規(guī)模較大，主區(qū)在今黃洞鄉(xiāng)、廟口鄉(xiāng)和高村鎮(zhèn)西北部一帶。相傳，古代從這里到桃胡泉二十多里的溝壑間全是竹子。淇園當初的景物結構、建筑形式無從查考，但是其“綠竹茂盛”則是肯定的。

2、思德河

朝歌人對衛(wèi)武公更是心存景仰，淇園有一條小河，原來叫美溝，衛(wèi)武公去世后，衛(wèi)人把它改名“思德河”，取永思武公之德的意思。朝歌城北13里有個村子原叫槐蔭村，后改名思德村，今屬淇縣高村鎮(zhèn)。

3、武公祠

朝歌城西北三十五里的淇園舊址修建有武公祠，以懷念衛(wèi)武公之德，建筑年代失考。明弘治七年(公元1494年)知縣顏頤壽重修。不知何年遷至縣城西南隅。正德十六年(1521年)，淇縣縣令劉金把該祠遷回原址。嘉靖二十年(1544年)和嘉靖四十六年(1567年)，淇縣知縣張宜和徐永年重修。隆慶三年(公元1569年)知縣李尚實，移其祠于縣城外東北隅舊天仙廟內，萬歷三十二年(公元1604年)知縣蔣行義移其祠于風景秀麗的泉頭村太和泉南岸，崇禎五年(公元1632年)知縣崔庚復移于淇園舊址。清康熙二十八年(公元1763年)知縣趙之屏重修，鄉(xiāng)紳高遐昌帶頭捐款，還有馮祥云等二十多人募資，建筑祠周圍的莊基，修建有斐亭，并購買香火地六十六畝。

衛(wèi)武公到95歲高齡時，還親民臨政，后世一直將他作為道德高尚、高風亮節(jié)的楷模，還作為高壽而德更高的典型。唐代杜牧《春日言懷寄虢州李常侍十韻》詩：“愿公如衛(wèi)武，百歲尚康強。”杜牧《寄宣州鄭諫議》詩：“五言寧謝顏光祿，百歲須齊衛(wèi)武公?！?宋代李薦詩：“方之昔衛(wèi)武，猶不至期頤?！彼螀査抡~《萬年歡》：“衛(wèi)武期頤，與文公福艾，俱號賢相?！?/p>

甯氏得姓始祖季亹，是衛(wèi)武公的小兒子。公元前770年，季亹被分封到甯邑(今河南獲嘉、修武一帶)，因此他的后代以“甯”作為姓氏，也就是《左傳》中赫赫有名的衛(wèi)國甯氏家族。

甯氏連續(xù)九代人在朝中任卿大夫要職，甚至一度把持著衛(wèi)國的朝政。據戰(zhàn)國《世本》和晉代杜預《世族譜》載，春秋衛(wèi)國甯氏世系為：[衛(wèi)武公]-季亹-頃叔-甯跪(文仲)-甯靜(穆仲)-甯速(莊子)-甯俞(武子)-甯相(成子)-甯殖(惠子)-甯喜(悼子)。

《左傳襄公二十六年》：“政由甯氏，祭則寡人”，這是春秋時衛(wèi)國國君獻公的話，他當時被趕出了衛(wèi)國，為了回國，派人和那時掌握衛(wèi)國實權的貴族甯惠子(甯殖)說的，大意是：“我把政權全部交給你甯惠子，只要給我一個祭祀的職務就行了?！卞甘袭敃r在衛(wèi)國的勢力可見一斑。

品讀詩經：淇奧——如切如磋，如琢如磨

在《詩經》里有一條流淌了三千多年的河，人們稱它為“詩河、史河、文化河”，它古老而靈秀，美麗而清澈，是我國豫北地區(qū)唯一一條沒有被污染的河流，它就是淇河。

淇河是殷商文化最集中的地方，也是《詩經》的搖籃。

《詩經》三百零五篇中，有近四十篇描寫淇河及兩岸人情風光的詩篇，其中專詠淇河的詩有六首之多，如描寫淇河涓涓的清泉的《泉水》、描寫在淇河垂釣的《竹竿》、描寫淇河翠竹茂盛蔥郁的《淇澳》、描寫淇河水流湍急打濕行車帷幔和坐車人衣裳的情景的《氓》……

可以想見，淇水湯湯，翠樹夾岸，茂林修竹，鳥雀和鳴，泉源遍野，水流清洌，養(yǎng)育了一代代華夏兒女。淇水岸邊，竹林深處，歌聲響起，隱約見君子翩翩走來，那就是《衛(wèi)風·淇奧》，你聽：

瞻彼淇（q?）奧（yù），綠竹猗（yī）猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟（sè）兮僩（xiàn）兮，赫（hè）兮咺（xuān）兮。

有匪君子，終不可諼（xuān）兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇（xiù）瑩，會（kuài）弁（biàn）如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀（zé）。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

寬兮綽（chùo）兮，猗重（chóng）較（jué）兮。

善戲謔（xuè）兮，不為虐（nuè）兮。

詩中歌頌的讓人永遠懷念的即是衛(wèi)國的這位長壽國君衛(wèi)武公，是衛(wèi)國的第十一代國君，前面講過，第一代國君為周文王嫡九子康叔封。

衛(wèi)國是一個中等諸侯國，西周末年，周幽王烽火戲諸侯后，西周被犬戎所滅，衛(wèi)武公發(fā)兵勤王，協(xié)助平定犬戎之亂，又扶助周平王遷都，功勛卓著，于是提升爵位為公爵。

衛(wèi)武公四十歲繼位，在位五十五年，他德高望重，執(zhí)政期間百姓安居樂業(yè)，國家繁榮昌盛，九十五歲高齡時猶自向國內人民征求意見說：

自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我必恭恪于朝，朝夕以交戒我;聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。

意思是說，從卿以下到大夫和眾士，只要在朝中，不要認為我年老而舍棄我，在朝廷必須恭敬從事，早晚幫助告誡我；哪怕聽到一兩句諫言，一定要背誦記住，轉達給我；不要因為我年紀大了就拋棄我，務請隨時告誡我、提醒我、訓導我，讓我不至于辦錯事。

因他如此自律勵治，深得人們的愛戴，衛(wèi)國人對他的恩惠不能忘懷，給予他“君子”的美名，又吟唱此詩來歌頌他，表達對他的尊敬和懷念。

本詩共三章。第一章：

瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

聽著是不是特別熟悉呢，凡是熟讀《大學》都知道曾子把第一章完整地引用了，甚至還做了解釋：“如切如磋”者，道學也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟?。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可諼兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

其實在《大學》《中庸》甚至中國眾多古典文學作品里，“詩云”這兩個字都無處不在，可見《詩經》是中國詩史之源頭。

淇：指淇河。澳（yù）：河流的彎曲處。猗：竹子柔而勁節(jié)的樣子。匪：斐，文采。瑟：莊重。僩：（xiàn）：威嚴。赫，顯赫。咺（xuān）：威儀。諼（xuān）：忘記。

你看那彎彎的小溪，從山谷間潺潺流出，看那水邊的叢叢綠竹，蒼翠而勁節(jié)，真像文采斐然的君子。君子風度，望之儼然，不怒自威；即之也溫，寬廣渾厚。又真像經過切磋琢磨的美玉良工，質地外形，和諧有魅力。真令人難忘??！

這小溪、山谷、流水、竹林構成了一幅自然和諧、生機盎然之象，把人的思緒帶入幽深高遠的境界。自然而然的，我們會產生聯(lián)想：一個優(yōu)秀的男子，溫潤如玉，謙謙如竹，這是最微妙最幽深的感覺，在詩歌里這感覺就是“興”。

詩歌的美，美在感覺。從歌詠綠竹的美盛，來表達對男子風度的贊美?！坝蟹司樱缜腥绱?，如琢如磨”，這位優(yōu)雅從容、氣度沉穩(wěn)的男子，學問、德業(yè)漸進，又不斷自我磨礪，使自己成為文采斐然的君子。這樣有文采的君子，怎么會被人忘卻呢？

“如切如磋，如琢如磨”一句，后來化為名言、典故，被引申為對學問和道德的討論和修為。古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”， 治玉曰“琢”， 治石曰“磨”，切磋琢磨，乃成寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。骨需要切，象牙需要磋，玉要雕琢，石頭要打磨，只有切磋琢磨了，才能成為好的東西，正如人做學問想要有所成就，就必須如切骨銼金、琢玉磨石那樣經過磨練。

第二章重復詠嘆：

瞻彼淇澳，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

充耳：掛在冠冕兩旁的帽飾，下垂至耳，一般用玉石制?，L（xiù）瑩：似玉的美石、寶石。農耕民族熱愛一切土地出產的漂亮礦石，把硬度高的寶石半寶石，都歸類于“玉”?！笆勒邽橛瘛?，玫瑰、瑯玕、瑟瑟、瓊瑤、瓊琚……都是廣義上的玉。 漢字里帶“王”旁的字，也大多有這個含義。會（guì）弁（biàn）：鹿皮帽，也指帽前的垂珠。如星：是形容帽飾冠飾的寶石，閃耀生光。

這位君子儀表高雅，服飾華美，懸掛在帽子兩旁的玉石晶瑩光澤，帽子上鑲綴的寶石如繁星閃爍。他不僅道德修養(yǎng)很高，性格也寬厚溫和，而且談吐巧妙，喜歡開玩笑又不傷別人的自尊。這樣的君子，怎么不讓人愛戴呢？

第三章在重復詠嘆中有新內容：

瞻彼淇澳，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

簀（zé）：堆積。形容綠竹青青。所謂君子風度，寬大曠達而自尊自重，言談幽默，而耐回味有智慧。“如金如錫，如圭如壁，指舉止庸容高華。你看，這位君子舉手投足之間，豐神俊朗，如金錫圭玉白璧般流光溢彩，那該是如何的灼灼其華，耀人眼目？這不能不說是一種由內而外的人格的魅力。

據說，這位衛(wèi)武公在朝歌北部建有一座淇園，是我國最早的王家園林。他愛竹，在淇河沿岸栽培竹林，他還建亭臺、修樓榭，使淇園竹成了中國竹文化的代表。

竹，也從此成了中國幾千年文明里君子的象征。

后世數不勝數的文人詩作都飽含深情地吟詠淇園和淇園竹，如：

竹君清絕潤于玉，譜牒出自淇之澳。

——衛(wèi)宗武

移竹淇園下，買花洛水陽。風煙二十年，花竹可迷藏。

——黃庭堅

種竹淇園遠致君，生平孤節(jié)負辛勤。

——王汝舟

《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！辟|，實也，指人的內在品質；文，飾也，指人的外在文采。

孔子認為，有質無文則土頭土腦，有文無質則華而不實。本質好，后天修養(yǎng)不夠，失于粗鄙。只顧裝飾外表才華，本質猥瑣，又失于浮夸。只有文質兼?zhèn)?，內外雙修，才稱得上君子。

所以，一個人真正的美，是內外兼?zhèn)涞拿?，正其容，修其身，養(yǎng)其德，是之為美。正如流行的那句話——喜歡一個人，始于顏值，陷于才華，忠于人品。

切磋琢磨是何意?出自于哪？

【釋義】“切磋琢磨”比喻學習和研究問題時，互相討論，取長補短。
【出處】此典出自《詩經·衛(wèi)風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨”。
《淇奧（yù玉）》，是《詩經?衛(wèi)風》的第一篇。《詩序》認為這首詩是贊美周平王的卿士衛(wèi)武公的。意在說衛(wèi)武公“有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周”。也有人覺得，這首詩是古代貴族女子與丈夫離別后的思夫夸夫的詩歌。
《淇奧》共三段，第一段的原文是：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻間兮，赫兮亻間兮，有匪君子，終不可諼兮！”文章的大概意思是說：看那淇河岸邊，綠竹蔥翠一片。君子神采奕奕，有如細切細磋，有如精雕精磨。風度莊重胸懷寬大啊，威武英俊容光煥發(fā)啊，君子神采奕奕，永遠不能忘記他?。?/p>

有匪君子如切如磋如琢如磨是什么意思

有匪君子如切如磋如琢如磨弘揚高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善精神。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
出自先秦佚名的《淇奧》

解釋：高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。

賞析：此句是一曲形象的贊歌，贊美了士大夫相貌堂堂，學問廣博，塑造了一個高雅君子形象。

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原文
?佚名《淇奧》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
譯文及注釋
?
譯文
看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹裊娜連一片。高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前。談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。

注釋
淇：淇水，源出河南林縣，東經淇縣流入衛(wèi)河。奧（yù）：水邊彎曲的地方。
綠竹：一說綠為王芻，竹為扁蓄。猗（yī）猗：美盛的樣子。猗，通“阿”。
匪：通“斐”，有文采貌。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修養(yǎng)。切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨，本義是玉石骨器的精細加工，引申為學問道德上鉆研深究。
瑟：儀容莊重。僩（xiàn）：神態(tài)威嚴。
赫：顯赫。咺（xuān）：有威儀貌。
諼（xuān）：忘記。
充耳：掛在冠冕兩旁的飾物，下垂至耳，一般用玉石制成。
琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。
會弁（kuài biàn）：鹿皮帽。會，鹿皮會合處，綴寶石如星。
簀（zé）：積的假借，堆積。
金、錫：黃金和錫，一說銅和錫。聞一多《風詩類鈔》主張為銅和錫，還說：“古人鑄器的青銅，便是銅與錫的合金，所以二者極被他們重視，而且每每連稱?！?br>圭璧：圭，玉制禮器，上尖下方，在舉行隆重儀式時使用；璧，玉制禮器，正圓形，中有小孔，也是貴族朝會或祭祀時使用。圭與璧制作精細，顯示佩帶者身份、品德高雅。
綽：曠達。一說柔和貌。
猗（yǐ）：通“倚”。較：古時車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。
重（chóng）較，車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。
戲謔：開玩笑。
虐：粗暴?！?/p>

《詩經》中的“綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”是什么意思

“綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”意思：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。

【出處】周代 《衛(wèi)風·淇奧》，是《詩經》中的一首贊美男子形象的詩歌

【原文】

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

【譯文】

看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹裊娜連一片。高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前。談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。

【注釋】

⑴衛(wèi)風：《詩經》“十五國風”之一，今存十篇。淇：淇水，奧（yù）：“隩”或“澳”的借字，水岸深曲處。一說泉水入淇處。
⑵瞻：看。
⑶綠竹：一說綠為王芻，竹為扁蓄。猗（yī）猗：美盛、茂密的樣子。
⑷匪：“斐”的借字，有文采的樣子。
⑸切磋：切，治骨曰切。磋，治象牙曰磋。
⑹琢磨：琢，治玉曰琢。磨，治石曰磨。
⑺瑟：儀容莊重的樣子。僩（xiàn）：神態(tài)威嚴。一說寬大的樣子。
⑻赫：顯赫。一說光明的樣子。咺（xuān）：有威儀的樣子。一說心胸寬廣的樣子。
⑼諼（xuān）：忘記。
⑽充耳：琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。
⑾會（kuài）弁（biàn）：鹿皮帽。會，縫隙。一作“?”，冠縫贅玉稱為“?”。如星：皮帽縫合處所綴的玉石，如成排之星閃耀。
⑿簀（zé）：“積”的假借，堆積，形容茂盛。
⒀金：黃金。一說銅。
⒁圭：玉制禮器，上尖下方，在舉行隆重儀式時使用。
⒂寬兮綽兮：指君子心胸寬闊。綽，曠達。一說柔和的樣子。
⒃猗：通“倚”，依靠。
⒅虐：粗暴。一說過分的玩笑，流于恣肆、刻薄。

【作品賞析】

《衛(wèi)風·淇奧》就是一曲形象的贊歌，而時間、地點、人物的指涉性不強，因此可以說，詩中形象并非實指，而是周王朝時代一個品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊。

全詩分三章，反復吟詠。但在內容上，并不按詩章分派，而是融匯贊美內容于三章之中。這是因為詩歌本身比較短小，不能長篇鋪敘，無法按稱頌對象的各個方面一一分述，只能混涵概括，點到為止。同時，三章內容基本一致，就起了反復歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。

此詩反復吟頌了士大夫幾個方面的優(yōu)秀之處。首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美?！俺涠L瑩”“會弁如星”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對于塑造一個高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。

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