永嘉學(xué)派簡(jiǎn)介,其背景以及形成的原因是什么

永嘉事功學(xué)派，又稱(chēng)“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”等，是南宋時(shí)期在浙東永嘉(今溫州)地區(qū)形成的、提倡事功之學(xué)的一個(gè)儒家學(xué)派，是南宋浙東學(xué)派中的一個(gè)先導(dǎo)學(xué)派。因其代表人物多為浙江永嘉(現(xiàn)代溫州地區(qū))人，故名。

于北宋慶歷年間王開(kāi)祖、丁昌期等人開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)思想，到南宋，鄭伯熊、薛季宣、陳傅良等形成學(xué)派，葉適則集前輩學(xué)術(shù)理念之大成。在哲學(xué)思想上，認(rèn)為充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身(物之所在，道則在焉);提倡功利之學(xué)，反對(duì)虛談性命。永嘉學(xué)派曾與理學(xué)派、心學(xué)派鼎足而立。

永嘉學(xué)派提出“事功”思想，主張“經(jīng)世致用，義利并舉”，重視經(jīng)史和政治制度的研究，主張通商惠工、減輕捐稅、探求振興南宋的途徑。正如明清之際的學(xué)者黃宗羲所指出的“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行。足以開(kāi)物成務(wù)，蓋亦鑒一種閉眉合目朦朧精神自附道學(xué)者，于古今事物之變，不知以為何等也”(《宋元學(xué)案》51卷《水心學(xué)案》)。永嘉學(xué)派與陳亮的永康學(xué)派、呂祖謙的金華學(xué)派，統(tǒng)稱(chēng)為南宋浙東學(xué)派。

背景

南宋時(shí)期，永嘉(今溫州)地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會(huì)安定，并希望能減輕捐稅，主張買(mǎi)賣(mài)自由，尊重富人，發(fā)展商業(yè)。這和宋代一定程度上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、資本主義勢(shì)力的發(fā)展有密切關(guān)系。

形成

永嘉之學(xué)，溯源于北宋慶歷之際的王開(kāi)祖、丁昌期、林石等，以后周行己、許景衡等又把“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。南宋之時(shí)，永嘉地區(qū)的學(xué)者輩出：鄭伯熊、鄭伯海、鄭伯英、陳傅良、徐誼等是前期永嘉學(xué)派的出名學(xué)者，到葉適則集永嘉學(xué)派之大成，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。

永嘉學(xué)派以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，重視史學(xué)研究，尤其重視實(shí)用，重視“事功”為特色，批評(píng)理學(xué)和心學(xué)，提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用，主張發(fā)展商業(yè)，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，成為今日“溫州模式”的傳統(tǒng)淵源與溫州人“敢為天下先”創(chuàng)業(yè)精神的歷史源頭。永嘉學(xué)派與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”，深遠(yuǎn)地影響了后世。

永嘉學(xué)派盛于南宋，淵源于北宋溫州學(xué)者王開(kāi)祖等“皇佑三先生”和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué)、呂大臨的關(guān)學(xué)、程頤的洛學(xué)，并將學(xué)說(shuō)帶回浙江。南宋時(shí)期，薛季宣開(kāi)創(chuàng)事功之學(xué)，繼之者陳傅良，集大成者葉適，由于是溫州(古稱(chēng)永嘉)學(xué)者們發(fā)祥傳播，故稱(chēng)“永嘉學(xué)派”。

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