李勉一生經(jīng)歷許多坎坷，最后結(jié)局如何

李勉一生經(jīng)歷許多坎坷，最后結(jié)局如何

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李勉，字玄清，是鄭惠王李元懿的曾孫。李勉十幾歲的時候，他渴望學(xué)習(xí)，內(nèi)心寧靜優(yōu)雅，外表整潔。起初，開封被調(diào)任中尉。開封是邊州的一座水陸之城。它的民間傳說是混亂的，被認(rèn)為是一個難以控制的地方。李勉以安邪除險著稱。李勉跟隨蘇宗到靈武，被提拔為帝國史的監(jiān)督者。當(dāng)時，軍長們都起來了，不遵守法律。關(guān)崇禧將軍坐回天子身邊，放聲大笑。李勉無禮地彈劾他?；实蹏@了口氣說：“只有當(dāng)我有了李勉，我才知道宮廷的尊嚴(yán)。”李勉被提升為侍者。

李國珍行軍軍官李勉雷抵達(dá)河?xùn)|西里王和朔坊河?xùn)|，升入涼州刺殺史。李勉暫時被任命為王梅為南鄭玲。國王受到貴族的誹謗，法院命令將他處死。李棉勉說：“現(xiàn)在是時候照顧那些為人民父母的地縣的省長了。他們怎么能誹謗官員呢?”于是他逮捕了王沖，并站在旁邊。由于李勉的邀請，王梅死里逃生。王梅后來升任龍門嶺，名氣的確很好。

當(dāng)羌族、匈奴和奴隸共同入侵涼州時，李勉無法留住他們。朝廷把他召回來當(dāng)大理少卿。但天子一向看重他的正直，提拔他太常年輕，準(zhǔn)備重用他。李福國暗示他必須取悅自己，但李勉拒絕了，于是他到北京擔(dān)任汾州州長。后來，他被任命為河南殷江西觀察特使。

李勉的一個下級父親病了。當(dāng)他向上帝祈禱時，他想找到一個可以去魔鬼那里消滅疾病的人。然后他做了一個木偶，上面寫著李勉的名字，埋在地下。后來，人們發(fā)現(xiàn)木偶被挖出來，并對事實進行了調(diào)查。李勉說：“他在治療他父親的疾病和孝順?！彼屵@個人走了，但沒有殺他。李勉到京擔(dān)任京招銀總管和皇家醫(yī)生。當(dāng)時，于朝恩執(zhí)掌帝國理工學(xué)院，一時震驚。他的前任尹立根非常奉承。當(dāng)魚對他有利時，數(shù)百人不得不舉行宴會來招待它們。這時，官員們要求李勉也這么做。李勉不同意，說：“我來太學(xué)看望他，他應(yīng)該和我一起吃飯。如果軍事特使到達(dá)政府，他將準(zhǔn)備招待他。魚朝恩得知這件事后，心里充滿了仇恨，從來沒有來學(xué)習(xí)過多。

貞元初年，皇帝以魯齊為暗殺史，命袁高為他起草一本書。袁高認(rèn)為陸琦是個變化無常的小人物，拒絕寫小說?；实蹎柪蠲悖骸按蠹叶颊f魯琦是叛徒。只是我不知道。為什么?”李勉說：“世上人人都知道，只有陛下不知道。這就是他成為叛徒的原因?！碑?dāng)時，皇帝認(rèn)為李勉回答是正確的，但逐漸疏遠(yuǎn)了他。在擔(dān)任總理兩年后，李勉辭去了職務(wù)，隨后被免職為王子。72歲時，太極被授予“貞潔樸素”的禮物。

李勉年輕的時候，很窮，很難為情。他住在涼州和宋州，與其他儒家學(xué)者同住。一位儒家學(xué)者病死了。他拿出一塊白金遞給他：“身邊沒人知道。我希望你能用這筆錢幫我把它埋了，多余的錢會給你?！崩蠲阃饬恕Ｔ岫Y結(jié)束后，李勉秘密地把剩下的錢放在棺材下。后來，這名男子的家人來看了李勉并向他表示感謝。李勉和他的家人一起挖了墳?zāi)梗贸鍪Ｏ碌腻X還給了他們。

最后一個字士成語？

『壹』 最后二個是之士字的成語

飽學(xué)之士 飽學(xué)：學(xué)識淵博。指學(xué)識淵博的人。
鶴鳴之士 指有才德聲望的隱士。
狷介之士 狷介：孤僻高傲，潔身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
白屋之士 指貧寒的士人。
績學(xué)之士 指學(xué)問淵博的人；學(xué)者。
熊羆之士 比喻勇士。
巖穴之士 指隱士。古時隱士多山居，故稱。
一介之士 一個微末的士人。指忠心正直的人。
一目之士 指見解片面，不能看到事物整體的人。
有識之士 具有才能和遠(yuǎn)見卓識的人。
有志之士 士：對人的尊稱。指有理想有抱負(fù)的人。

『貳』 第四個字是士的成語有哪些

四個字是士的成語有哪些 ：
禮賢下士、
仁人志士、
有識之士、專
火居道士、
飽學(xué)之屬士、
卻客疏士、
有道之士、
搢紳之士、
愛才好士、
拘介之士、
皮相之士、
青錢學(xué)士、
筑臺募士、
傾危之士、
傲賢慢士、
方聞之士、
及門之士、
熊羆之士、
繩樞之士、
斗方名士、
奔競之士、
湖海之士、
南郭處士、
輕財敬士、
推賢下士、
縉紳之士、
耿介之士、
海岱清士、
爪牙之士、
忠臣烈士
......

『叁』 最后一字是士的成語

愛人好士 《三國志·蜀書·先主傳》
傲賢慢士 《三國演義》
椎牛饗士 《后漢書·吳漢傳》
開科取士
斗酒學(xué)士 《新唐書·王績傳》
高人雅士
不櫛進士
飽學(xué)之士 《三國演義》
白衣秀士 《岳陽樓》
斗方名士
二桃殺三士 《宴子春秋·諫下二十四》
法家拂士 《孟子·告子下》
鶴鳴之士 《周易·中孚》
狷介之士 《晉書·向秀傳》
敬賢禮士 《晉書·張軌傳》
禮賢下士 《新唐書·李勉傳》
仁人志士 《論語·衛(wèi)靈公》
謙恭下士 《漢書·韋玄成傳》
折節(jié)下士 《三國志·魏志·袁紹傳》
眾人國士 《戰(zhàn)國策·趙策一》
招賢納士 《戰(zhàn)國策·燕策一》

『肆』 最后一字是士的成語

愛人好士
《三國志·蜀書·先主傳》
傲賢慢士
《三國演義》
椎牛饗士
《后漢書·吳漢傳》
開科取士
斗酒學(xué)士
《新唐書·王績傳》
高人雅士
不櫛進士
飽學(xué)之士
《三國演義》
白衣秀士
《岳陽樓》
斗方名士
二桃殺三士
《宴子春秋·諫下二十四》
法家拂士
《孟子·告子下》
鶴鳴之士
《周易·中孚》
狷介之士
《晉書·向秀傳》
敬賢禮士
《晉書·張軌傳》
禮賢下士
《新唐書·李勉傳》
仁人志士
《論語·衛(wèi)靈公》
謙恭下士
《漢書·韋玄成傳》
折節(jié)下士
《三國志·魏志·袁紹傳》
眾人國士
《戰(zhàn)國策·趙策一》
招賢納士
《戰(zhàn)國策·燕策一》

『伍』 士開頭的成語最后一個字為后

士飽馬騰
軍糧充足copy，士氣旺盛。
士別三日，當(dāng)刮目相待
指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。
士別三日，刮目相待
指別人已有進步，當(dāng)另眼相看。
士可殺不可辱
指士子寧可死，也不愿受污辱。
士農(nóng)工商
古代所謂四民，指讀書的、種田的、做工的、經(jīng)商的。
士死知己
士：有才識的人。為了報答知己，不惜犧牲生命。亦作“士為知己者死”。
士為知己者死
知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿為賞識自己、栽培自己的人獻(xiàn)身。
愛才好士
好：喜愛。愛護、重視人才

『陸』 最后一個字是土的成語有哪些

揮金如土、
本鄉(xiāng)本土、
開疆辟土、
不習(xí)水土、
半截入土、
不服水土、
皇天后土、
軟紅香土、
朽木糞土、
一抔黃土、
一片焦土、
開疆拓土、
離鄉(xiāng)別土、

『柒』 以“士”字結(jié)尾的成語

以“士”字結(jié)尾的成語124條：

【愛才好士】愛護、看重人才。
【愛人好士】愛護、重視人才。
【傲賢慢士】賢：有才德的人；士：讀書人和有才干的人。用傲慢的態(tài)度對待有德有才的人。
【不賓之士】賓：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出現(xiàn)的人，敢于提意見，提建議?，F(xiàn)多指實事求是，不客氣、不虛偽的正直人士。
【百金之士】指有都能有作為的人。也指有功而受到重賞的人。
【奔競之士】奔競：奔走競爭，形容一味追名逐利的人。
【不羈之士】羈：拘束；士：讀書人。不受拘束的讀書人。
【白屋之士】指貧寒的士人。
【飽學(xué)之士】飽學(xué)：學(xué)識淵博。指學(xué)識淵博的人。
【白衣秀士】指未曾獲得功名的書生。
【不櫛進士】櫛：梳頭。不綰髻插簪的進士。舊指有文采的女人。
【八磚學(xué)士】指懶惰的人。
【椎牛饗士】椎牛：殺牛；饗士：犒勞軍士。指慰勞作戰(zhàn)的官兵。
【斗方名士】斗方：一二尺見方的詩幅或書畫頁；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上寫詩或作畫以標(biāo)榜的“名士”。舊指冒充風(fēng)雅的人。
【斗酒學(xué)士】指酒量大的文士或名臣。
【端人正士】指端莊正直的人。
【當(dāng)軸之士】當(dāng)：承擔(dān)；軸：車軸。比喻身居要職的人。
【二桃三士】士：武士。春秋時齊景公將兩個桃子賜給公孫接、田開疆、古冶子論功而食，三人棄桃自殺。比喻借刀殺人。
【法家拂士】拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：輔弼之士。指忠臣賢士。
【方外之士】方外：世外。原指言行超脫于世俗禮教之外的人。后指僧道。
【方聞之士】有道而博聞的人。
【方正之士】方正：品行端正。品行端正不阿的讀書人。
【耿介之士】耿介：正直、不同于流俗。指正直的人。
【高人勝士】高人：志趣、行為高尚的人；勝士：指隱居者。清高不慕名利的隱居者。
【高人雅士】高人：志趣、行為高尚的人，多指隱士；雅：風(fēng)雅，儒雅。志行高尚、風(fēng)格儒雅的人。
【高人逸士】逸：隱逸。指人品清高脫俗，不貪慕虛名利祿的人。
【高齋學(xué)士】南朝梁庾肩吾等十人的別號。
【海岱清士】海岱：指東海與泰山之間的地方，引申為四海之內(nèi)。指海內(nèi)的清正廉潔的人。
【湖海之士】舊時形容氣慨豪放之人。
【火居道士】指有家庭妻兒的道士。
【鶴鳴之士】指有才德聲望的隱士。
【橫行介士】介士：同“甲士”，披甲的士兵。螃蟹的別稱。
【金閨國士】指朝廷的杰出才士。
【江海之士】舊指隱居不愿出來做官的人。
【解甲休士】卸下盔甲讓士兵休息。比喻不再戰(zhàn)斗。
【狷介之士】狷介：孤僻高傲，潔身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。
【拘介之士】拘：潔身自好；介：節(jié)操。指不貪不慕，廉潔正派的人。
【及門之士】及：到。舊泛指登門求教的弟子。
【搢紳之士】搢：插；紳：大帶；搢紳：宦官的代稱。指做過官的大人先生。
【縉紳之士】紳：大帶。指做過官的大人先生。
【嫉賢傲士】嫉妒和輕慢有才德的人。
【敬賢愛士】尊重和愛護有才德的人。
【敬賢禮士】禮：以禮相待，尊重；士：古時稱有學(xué)問的人。尊重品德高尚、學(xué)識出眾的人。
【敬賢下士】尊敬賢者，屈身交接士人。舊時謂封建帝王或官員重視人才。
【敬賢重士】尊重和愛護有才德的人。同“敬賢愛士”。
【績學(xué)之士】指學(xué)問淵博的人；學(xué)者。
【久役之士】役：服兵役。指長期出征在外的兵士。
【枯槁之士】枯槁：瘦瘠。指隱居山林的隱士。
【開科取士】科：科舉考試。指舊舉行科舉考試以選取優(yōu)異的士人。
【魁壘之士】魁壘：光明磊落；士：舊時指讀書人。為人正直，胸懷坦蕩的人。
【南郭處士】比喻無真正的才干而混在行家里面充數(shù)的人。同“濫竽充數(shù)”。
【綠林豪士】同“綠林豪客”。
【綠林豪士】指綠林中本領(lǐng)出眾的人物。
【禮賢接士】禮：表示敬意；接：接納。對有才有德的人以禮相待去結(jié)交或接納。
【禮賢下士】對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身分去結(jié)交。
【皮相之士】皮相：從表面看。指僅看外表不察內(nèi)情、見識膚淺的人。
【輕財好士】輕視錢財，重視讀書人。
【輕財敬士】指輕視錢財，重視士人。同“輕財重士”。
【輕車介士】比喻戰(zhàn)車和甲士。
【輕財重士】輕視錢財，重視讀書人。
【謙恭下士】舊時指達(dá)官貴人對地位不高但有才德的人謙虛而有禮貌。
【謙躬下士】猶言謙恭下士。謙虛恭敬地對待地位比自己低的士人。
【卻客疏士】卻：拒絕；疏：疏遠(yuǎn)；客：外來人；士：讀書人。比喻囿于地方觀念，不用外來的人，也不用有才能的人。指妒賢嫉能。
【青藜學(xué)士】指博學(xué)之士。
【青錢學(xué)士】以之譽稱才學(xué)之士。
【謙謙下士】下：屈己尊人。指謙虛恭敬地對待地位比自己低的人。
【傾危之士】傾：危，邪。詭辯、陰險、奸詐。比喻對國家和人民有很大危險的人。
【欽賢好士】尊敬賢才，愛惜文士。
【輕賢慢士】輕：輕視；慢：傲慢。輕視有才能的，不尊敬讀書人。形容輕狂傲慢，狂妄無知。
【謙遜下士】下：禮讓。舊時指達(dá)官貴人對地位不高但有才德的人謙虛而有禮貌。
【求賢下士】訪求賢士且禮遇之。
【求賢用士】招求賢良，聘用士人。
【謙以下士】下：屈己尊人。指謙虛恭敬地對待地位比自己低的人。
【仁人義士】有德行并信守節(jié)義的人。
【仁人志士】原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。
【山谷之士】泛指舊時居住在山林中的隱士。
【山林之士】舊時指山林中的隱士。
【騷人墨士】指詩人、作家等風(fēng)雅的文人。同“騷人墨客”。
【騷人雅士】指詩人、作家等風(fēng)雅的文人。同“騷人墨客”。
【善人義士】善良之人，仁義之士。
【繩樞之士】樞：門上的轉(zhuǎn)軸；繩樞：用繩子系樞軸，形容貧窮。指貧家子弟。
【瘦羊博士】指能克己讓人的人。
【跅馳之士】跅馳：放逸不羈。指行為放縱，不受約束的人。
【推轂薦士】轂：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。推轂如同推舉人才，引薦賢士。
【通儒達(dá)士】指知識淵博、明智達(dá)理的學(xué)者。
【推賢進士】推薦賢人，引進學(xué)者。
【推賢下士】對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身份去結(jié)交。
【文房四士】俗指筆、墨、紙、硯。同“文房四寶”。
【文人墨士】泛指文人、文士。
【文人學(xué)士】泛指文人、文士。
【文人雅士】有學(xué)問和處事修養(yǎng)的孤高的人。
【熊虎之士】形容勇猛的人。
【息軍養(yǎng)士】息、養(yǎng)：休息教養(yǎng)，休整；軍、士：軍隊中的官兵。指休整部隊，積蓄力量，以利再戰(zhàn)。
【熊羆之士】比喻勇士。
【雪中高士】梅花
【有道之士】明白事理的人。
【巖居之士】巖居：住在山洞里。指隱士。
【一介之士】一個微末的士人。指忠心正直的人。
【以名取士】名：名聲；?。喝∮?。依據(jù)名望的高低作為選用人才的標(biāo)準(zhǔn)。
【一目之士】指見解片面，不能看到事物整體的人。
【一曲之士】僅會一首歌曲的人。比喻只精通一種技藝的人。也指孤陋寡聞的人。
【雅人韻士】高雅而有風(fēng)致的文人。
【有識之士】具有才能和遠(yuǎn)見卓識的人。
【養(yǎng)賢納士】招養(yǎng)收容有才德的人。
【游俠騎士】漫無目的浪游四方，尋求冒險以顯示武功、勇敢、寬仁俠義的人。
【巖穴之士】指隱士。古時隱士多山居，故稱。
【有志之士】士：對人的尊稱。指有理想有抱負(fù)的人。
【忠臣烈士】忠義剛烈的臣子。
【忠臣義士】忠誠而有節(jié)操的臣民。
【綴辭之士】綴辭：寫書作文。指著書立說的人。
【折節(jié)待士】指屈己待人。
【折節(jié)禮士】指屈己待人。同“折節(jié)待士”。
【折節(jié)下士】折節(jié)：屈己下人。屈己下人，尊重有見識有能力的人。
【知人待士】指對待人的態(tài)度好。
【眾人國士】眾人：普通人；國士：國中杰出的人物。指一般人和國中杰出的人才。
【知人下士】知：識別。下士：屈己尊人。能識別人才并禮賢下士。
【柱石之士】柱石：支梁的柱和承柱的石。舊時指擔(dān)負(fù)國家重任的人。
【筑臺募士】募：招寡。比喻廣泛招納賢士
【綴文之士】綴文：作文。指從事寫作的人。
【招賢禮士】招：招收；賢：有才德的人；士：指讀書人。招收賢士，接納書生。指廣泛網(wǎng)羅人才
【招賢禮士】招：招收；賢：有才德的人；士：指讀書人。招收賢士，接納書生。指廣泛網(wǎng)羅人才
【招賢下士】對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身份去結(jié)交。
【爪牙之士】爪牙：比喻輔佐的人。指勇敢的衛(wèi)士或得力的助手。
【莊莊其士】莊莊：端莊正直。行為端莊正直的人。

『捌』 第一個字是士的成語有哪些

士為知己者死: 知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿為賞識自己、栽培版自己的人獻(xiàn)身。
士農(nóng)工權(quán)商: 古代所謂四民，指讀書的、種田的、做工的、經(jīng)商的。
士可殺不可辱: 指士子寧可死，也不愿受污辱。
士死知己: 士：有才識的人。為了報答知己，不惜犧牲生命。亦作“士為知己者死”。
士飽馬騰: 軍糧充足，士氣旺盛。
士別三日，當(dāng)刮目相待: 指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。

『玖』 成語兩個人在窗戶上。最后一個字是士

成語：自投羅網(wǎng)
【拼音】：zì tóu luó wǎng
【意思】：投：進入；羅網(wǎng)：捕捉魚鳥的器具。自己投到羅網(wǎng)里去。比喻自己送死。
【出處】：三國魏·曹植《野田黃雀行》詩：“不見籬間雀，見鷂自投羅?！彼巍ぬK軾《策別十七·去奸民》：“譬如獵人終日馳驅(qū)踐蹂于草茅之中，搜求伏兔而搏之，不待其自投于羅網(wǎng)而后取也。”

『拾』 最后一個字世的成語有哪些

最后一個字是世的成語

傲睨一世[ào nì yī shì] 睨：斜視。高傲地旁觀，對當(dāng)代的一切都不看在眼里。形容傲慢自負(fù)，目空一切。

拔毛濟世[bá máo jì shì] 指受輕微損失而能有利于世人。

拔山蓋世[báshāngàishì] 拔山：把山拔起來。引申為力大無比。

悲觀厭世[bēiguānyànshì] 厭世：厭棄人世。指對生活失去信心；精神頹喪；厭棄人世。

本支百世[běn zhī bǒi shì] 指子孫昌盛，百代不衰。

本枝百世[běn zhī bǒi shì] 指子孫昌盛，百代不衰。

不可一世[bùkěyīshì] 可：許可；贊成。沒有贊許過當(dāng)時的任何人。形容人自命不凡；狂妄自大到了極點。

才華蓋世[cáihuágàishì] 蓋：覆蓋。才能很高；遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)代的人。

操身行世[cāo shēn xíng shì] 猶言立身處世。

超凡出世[chāo fán chū shì] 超越凡俗，離開塵世。

超俗絕世[chāo sú jué shì] 謂超出世俗，無人可比。漢·趙壹《非草書》：“夫杜崔張之，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇游手于斯?！币嘧鳌俺澜^俗”?！缎蜁V·送先輩詩》：“及乘興一寓于揮灑，自然有超世絕俗之態(tài)矣?！币嘧鳌耙菔莱骸?。明·王《春蕪記·獻(xiàn)賦》：“昨日唐景二大夫，曾舉秀士—人，

承平盛世[chéng píng shèng shì] 承平：太平。太平、興盛的時代。

馳名當(dāng)世[chi ming dang shi] 聲名在當(dāng)代傳播得很遠(yuǎn)。馳名：聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)世：當(dāng)代。

垂范百世[chuí fàn bǎi shì] 垂：流傳。范：典范。指光輝榜樣或偉大精神永遠(yuǎn)流傳。

聰明絕世[cōng míng jué shì] 聰明到了極點，無人能與之相比。

聰明一世[cōng míng yī shì] 表示一個人一輩子聰明。

盜名暗世[dào míng àn shì] 盜：竊??；名：名譽、名稱；暗：黑暗。在黑暗時代竊取好的名譽。指奸佞之人在亂世乘機騙取聲譽。

盜名欺世[dàomíngqīshì] 竊取名譽；欺騙世人。

釣名欺世[diào míng qī shì] 作偽求取虛名，欺騙世人

獨步當(dāng)世[dú bù dāng shì] 〖解釋〗形容非常突出，一個時期內(nèi)沒有人能比得上。同“獨步當(dāng)時”。

遁形遠(yuǎn)世[dùn xíng yuǎn shì] 猶言避世隱居。

風(fēng)行一世[fēng xíng yī shì] 謂一個時期在社會上盛行。

功高蓋世[gōng gāo gàishì] 功勞極大，當(dāng)代沒人能比。

孤標(biāo)傲世[gū biāo ào shì] 孤：孤單；標(biāo)：標(biāo)準(zhǔn)高。孤高自賞，傲然一世。原形容菊花傲霜獨立的形態(tài)。比喻人格的傲然不群和不與俗流。

軌物范世[guǐ wù fàn shì] 指作事物的規(guī)范、世人的榜樣

恍如隔世[huǎngrúgéshì] 恍：仿佛；世：三十年為一世。指仿佛相隔了一世。多用來形容對時間變遷、事物變化之大的感慨。

今生今世[jīn shēng jīn shì] 此生此世。謂有生之年。

經(jīng)綸濟世[jing lun ji shi] 指具有治理國家，經(jīng)世濟民的才能。經(jīng)綸：整理絲縷，引申為處理國家大事。濟世：救世。

覺人覺世[jué rén jué shì] 指啟發(fā)世人覺悟

匡時濟世[kuāng shí jì shì] 匡：糾正。濟：救助。挽救動蕩的局勢。使其轉(zhuǎn)危為安。

立身處世[lìshēnchǔshì] 立身：在社會上立腳；處世：在社會上與人相處交往。在社會上自立；與世人交往相處。指做人的言行和交際等活動。

流芳百世[liúfāngbǎishì] 流：流傳；芳：花草的香氣；比喻好的名聲；百世：古人以30年為一世；形容極為久遠(yuǎn)的時間。美好的名聲在后世永久流傳。也作“流芳千古”。

流芳后世[liú fāng hòu shì] 見“流芳百世”。

靦顏人世[tiǎn yán rén shì] 靦顏：表現(xiàn)出慚愧的臉色。形容喪氣失節(jié)，厚顏無恥地活在世上。

邈如曠世[miǎo rú kuàng shì] 仿佛隔了久遠(yuǎn)的年代

名垂后世[míng chuí hòu shì] 好名聲流傳的后代。

目空一世[mù kōng yī shì] 什么都不放在眼里。形容驕傲自大。

棄情遺世[qì qíng yí shì] 猶言忘情脫俗。

千秋萬世[qiān qiū wàn shì] ①千年萬年，形容歲月長久。②婉言帝王之死。

窮年累世[qióng nián lěi shì] 〖解釋〗形容時間長久。

曲學(xué)阿世[qǔ xué ā shì] 歪曲自己的學(xué)術(shù)，以投世俗之好。

太平盛世[tàipíngshèngshì] 指社會安定、政治清明、經(jīng)濟繁榮的時代。比喻非常興盛安定的社會。太平：社會安定。

靦顏人世[tiǎn yán rén shì] 靦顏：表現(xiàn)出慚愧的臉色。形容喪氣失節(jié)，厚顏無恥地活在世上。

文章蓋世[wén zhāng gài shì] 蓋世：超過世人。指文章好得無與倫比，誰都趕不上。

雄視一世[xióng shì yī shì] 形容稱雄于一代。

休明盛世[xiūmíngshèngshì] 休明：美好，清平；盛：興旺；世：世代。美好清平的興盛時代。

懸壺問世[xián hú wèn shì] 在社會上掛牌行醫(yī)。原只作“懸壺”，意即行醫(yī)。

艷色絕世[yàn sè jué shì] 姿色美麗，冠絕當(dāng)代。

一佛出世[yī fó chū shì] ①佛教認(rèn)為世界每經(jīng)歷一小劫，有一佛出世。②引申為難得之意。③猶一佛出世，二佛生天。

一生一世[yī shēng yī shì] 一輩子。

遺臭萬世[yí chòu wàn shì] 同“遺臭萬載”。

永生永世[yǒng shēng yǒng shì] 永遠(yuǎn)。

游戲人世[yóu xì rén shì] 見“游戲人間”。

鬻聲釣世[yù shēng diào shì] 猶言沽名釣譽。

澤被后世[zé bèi hòu shì] 〖解釋〗澤：恩澤，恩惠。被：覆蓋。恩惠遍及到后代的人民。

知名當(dāng)世[zhī míng dāng shì] 知名：著名、有名。在當(dāng)代很著名。

知人論世[zhī rén lùn shì] 原指了解一個人并研究他所處的時代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。

做人做世[zuò rén zuò shì] 指在社會上立身行事。

揚州八怪的斗智故事

揚州八怪目錄
“揚州八怪”形成的因素
一、“揚州八怪”有哪些名家？
二、“揚州八怪”怪在哪里？
1.八怪之首鄭燮[鄭板橋]
2.高翔
3.金農(nóng)
4.李鱓
5.黃慎
6.李方膺
7.汪士慎
8.羅聘
6.李方膺
7.汪士慎
8.羅聘

揚州八怪是中國清代中期活動于揚州地區(qū)一批風(fēng)格相近的書畫家總稱，或稱揚州畫派 “揚州八怪”之說，由來已久。但8人的名字，其說互有出入。據(jù)李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。此外，各書列名“八怪”的，尚有高鳳翰、邊壽民、閔貞等，說法很不統(tǒng)一，今人取“八”之?dāng)?shù)，多從李玉棻說。
[編輯本段]“揚州八怪”形成的因素
揚州自隋唐以來，即以經(jīng)濟繁榮而著稱，雖經(jīng)歷代兵禍破壞，但由于地處要沖，交通便利，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，戰(zhàn)亂之后，總是很快又恢復(fù)繁榮。進入清代，雖慘遭十日屠城破壞，但經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝發(fā)展，又呈繁榮景象，成為我國東南沿海一大都會和全國的重要貿(mào)易中心。富商大賈，四方云集，尤其以鹽業(yè)興盛，富甲東南。
經(jīng)濟的繁榮，也促進文化藝術(shù)事業(yè)的興盛。各地文人名流，匯集揚州。在當(dāng)?shù)毓賳T倡導(dǎo)下，經(jīng)常舉辦詩文酒會。詩文創(chuàng)作，載譽全國。有些鹽商，堪稱豪富，本身亦附庸風(fēng)雅，對四方名士來揚州者，多延攬接待。揚州因而吸引了全國各地的許多名士，其中有不少詩人、作家、藝術(shù)家。所以，當(dāng)時的揚州，不僅是東南的經(jīng)濟中心，也是文化藝術(shù)的中心。
富商大賈為了滿足自己奢侈生活的需要，對物質(zhì)和精神上的產(chǎn)品也就大量地需求，如精美的工藝品、珍寶珠玉、鮮衣美食，在書畫方面更是著力搜求。流風(fēng)所及，中產(chǎn)之家乃至平民中稍富有者，亦求書畫懸之室中，以示風(fēng)雅，民諺有“家中無字畫，不是舊人家”之說。對字畫的大量需求，吸引和產(chǎn)生了大量的畫家。據(jù)《揚州畫舫錄》記載，本地畫家及各地來揚畫家稍具名氣者就有一百數(shù)十人之多，其中不少是當(dāng)時的名家，“揚州八怪”也就是其中的聲名顯著者。
以“揚州八怪”為代表的揚州畫派的作品，無論是取材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個性。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成，與當(dāng)時畫壇上的創(chuàng)新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的聯(lián)系。中國繪畫至明末清初受到保守思想的籠囿，以臨摹抄照為主流，畫壇缺乏生氣。這一萎靡之風(fēng)激起有識之士和英才畫家的不滿，在揚州便出現(xiàn)了力主創(chuàng)新的大畫家石濤。石濤提出“筆墨當(dāng)隨時代”、“無法而法”的口號，宛如空谷足音，震動畫壇。石濤的理論和實踐“開揚州一派”，稍后，終于孕育出了“揚州八怪”等一批具有創(chuàng)新精神的畫家群體。
[編輯本段]一、“揚州八怪”有哪些名家？
“揚州八怪”究竟指哪些畫家，說法不盡一致。有人說是八個，有人說不止八個；有人說這八個，有人說另外八個。據(jù)各種著述記載，計有十五人之多。因李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以清末李玉芬所提出的八人為準(zhǔn)。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。至于有人提到的其它畫家，如華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數(shù)詞，也可看做約數(shù)。
[編輯本段]二、“揚州八怪”怪在哪里？
“揚州八怪”究竟“怪”在哪里，說法也不一。有人認(rèn)為他們?yōu)槿斯?，從實際看，并不如此。八怪本身，經(jīng)歷坎坷，他們有著不平之氣，有無限激憤，對貧民階層深表同情。他們憑著知識分子的敏銳洞察力和善良的同情心，對丑惡的事物和人，加以抨擊，或著于詩文，或表諸書畫。這類事在中國歷史上雖不少見，但也不是多見，人們以“怪”來看待，也就很自然的了。但他們的日常行為，都沒有超出當(dāng)時禮教的范圍，并沒有晉代文人那樣放縱--裝癡作怪、哭笑無常。他們和官員名士交流，參加詩文酒會，表現(xiàn)都是一些正常人的人。所以，從他們生活行為中來認(rèn)定他們的“怪”是沒有道理的?，F(xiàn)在只有到他們的作品中，來加以研究。
“八怪”不愿走別人已開創(chuàng)的道路，而是要另辟蹊徑。他們要創(chuàng)造出“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫”，來自立門戶，就是要不同于古人，不追隨時俗，風(fēng)格獨創(chuàng)。他們的作品有違人們欣賞習(xí)慣，人們覺得新奇，也就感到有些“怪”了。正如鄭燮自己所說：“下筆別自成一家，書畫不愿常人夸。頹唐偃仰各有態(tài)，常人笑我板橋怪?！碑?dāng)時人們對他們褒貶不一，其中最主要的一點，就是偏離了“正宗”，這就說明了它所以被稱之為“怪”的主要原由。揚州八怪畫家突破了“正宗”的束縛，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重在自己創(chuàng)造與發(fā)揮，窮其一生，為創(chuàng)造新的畫風(fēng)而努力。
“揚州八怪”知識廣博，長于詩文。在生活上大都?xì)v經(jīng)坎坷，最后走上了以賣畫為生的道路。他們雖然賣畫，卻是以畫寄情，在書畫藝術(shù)上有更高的追求，不愿流入一般畫工的行列。他們的學(xué)識、經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、深厚功力和立意創(chuàng)新的藝術(shù)追求，已不同于一般畫工，達(dá)到了立意新、構(gòu)圖新、技法新的境界，開創(chuàng)了一代新畫風(fēng)，為中國繪畫的發(fā)展立下了不朽的功業(yè)。
中國繪畫歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其中文人畫自唐宋興盛起來，逐步豐富發(fā)展，形成一套完整的理論體系，留下大量的作品，這是中國繪畫的驕傲。明清以來，中國各地出現(xiàn)了眾多的畫派，各具特色，爭雄于畫壇。影響最大的莫過于以“四王”為首的虞山、婁東畫派，而在揚州，則形成了以金農(nóng)、鄭燮為首的“揚州八怪”畫風(fēng)。這些畫家都繼承和發(fā)揚了我國的繪畫傳統(tǒng)，但他們對于繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法有著不同的見解。虞山、婁東等畫派，講求臨摹學(xué)習(xí)古人，以遵守古法為原則，以力振古法為己任，并以“正宗”自命。他們的創(chuàng)作方法，如“正宗”畫家王琿所說，作畫要“以元人筆直墨，運宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”。他們跟在古人后面，亦步亦趨，作品多為仿古代名家之作( 當(dāng)然在仿古中也有創(chuàng)造)，形成一種僵化的局面，束縛了畫家的手腳。
“揚州八怪”諸家也尊重傳統(tǒng)，但他們與“正宗”不同。他們繼承了石濤、徐渭、朱耷等人的創(chuàng)作方法，“師其意不在跡象間”，不死守臨摹古法。如鄭板橋推崇石濤，他向石濤學(xué)習(xí)，也“撇一半，學(xué)一半未嘗全學(xué)”。 石濤對“揚州八怪”藝術(shù)風(fēng)格的形成有重要影響。他提出“師造化”、“用我法”，反對“泥古不化”，要求畫家到大自然中去吸收創(chuàng)作素材，強調(diào)作品要有強烈的個性。他認(rèn)為“古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”。石濤的繪畫思想，為“揚州八怪”的出現(xiàn)，奠定了理論基礎(chǔ)，并為“揚州八怪”在實踐中加以運用?！皳P州八怪”從大自然中去發(fā)掘靈感，從生活中去尋找題材，下筆自成一家，不愿與人相同，在當(dāng)時是使人耳目一新的。人們常常把自己少見的東西，視為怪異，因而對“八怪”那種抒發(fā)自己心靈、縱橫馳騁的作品，感到新奇，稱之為怪。也有一些習(xí)慣于傳統(tǒng)的畫家，認(rèn)為“八怪”的畫超出了法度，就對八怪加以貶抑，說他們是偏師，屬于旁門左道，說他們“示嶄新于一時，只盛行于百里”。贊賞者則夸他們的作品用筆奔放，揮灑自如，不受成法和古法的束縛，打破當(dāng)時僵化局面，給中國繪畫帶來新的生機，影響和哺孕了后來像趙之謙、吳昌碩、齊白石等藝術(shù)大師。
[編輯本段]1.八怪之首鄭燮[鄭板橋]
鄭板橋和他的《竹石圖》
清康熙年間的板橋，坐對紙窗竹影，鋪開筆墨畫起了他最愛的竹子?！扒镲L(fēng)昨夜窗前過”，他看見清風(fēng)在竹葉間穿行，看見竹子搖曳的樣子。板橋畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論，他畫竹并無師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對蘇東坡“胸有成竹”的說法，板橋強調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無竹”。這兩個理論看似矛盾，實質(zhì)卻相通，同時強調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感。在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅瘛⑹奈恢藐P(guān)系和題詩文字處理得十分協(xié)調(diào)。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚州八怪”之首金農(nóng)都感嘆說，相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。
[編輯本段]2.高翔
其花鳥扇面是用指頭創(chuàng)作的。高其佩的指畫扇面，兩只鳥的形態(tài)落拓瀟灑，而牡丹花上的題詩說，“也類胭脂畫牡丹，畫時日出已三竿。原來花自扶桑國，不許人家花月看”，詩寫得頗有情趣。讓人驚奇的是，畫面突然呈現(xiàn)艷極的牡丹，美到極致，反倒有了良辰美景之后的自暴自棄、以及不忍卒看的凋敗氣息。開到荼蘼的牡丹，春風(fēng)里散發(fā)著頹廢之美。 高其佩(1672-1734)，字韋之、韋三，號且園、南村、書且道人。先輩自山東遷至遼寧鐵嶺，隸漢軍鑲黃旗，曾任刑部侍郎。為“揚州八怪”羅聘之師。高其佩善用手指作畫，他開創(chuàng)的“指畫”成為繪畫中一個重要流派。 高其佩晚年，指畫聲譽遠(yuǎn)播朝鮮，但他依然繪畫“甲殘至吮血，日匿頻燒燭”。雍正八年（公元1730年），應(yīng)詔圓明園如意館作畫3年，創(chuàng)作了《長江萬里圖》等細(xì)絹工筆畫。高秉《指頭畫說》記載，高其佩曾為兵部尚書盧舜徒寫真，畫一立像，高與真人相齊。畫成后，盧舜徒歡喜若狂道：“神乎技矣！進乎道矣！”
[編輯本段]3.金農(nóng)
金農(nóng)(1687—1764)，字壽門，號冬心，杭州人，人稱八怪之首。他博學(xué)多才，五十歲后始作畫，終生貧困。他長于花鳥、山水、人物，尤擅墨梅。他的畫造型奇古、拙樸，布局考究，構(gòu)思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創(chuàng)一種隸書體，自謂“漆書”，另有意趣。
[編輯本段]4.李鱓
李鱓（1686--1762），字宗揚，號復(fù)堂，又號懊道人，江蘇興化人 ?？滴跷迨曛信e，五十三年以繪畫召為內(nèi)廷供奉，因不愿受正統(tǒng)派畫風(fēng)束縛而被排擠出來。乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚州賣畫為生。與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣畫揚州，與李同老之說。他早年曾從同鄉(xiāng)魏凌蒼學(xué)畫山水，繼承黃公望一路，供奉內(nèi)廷時曾隨蔣廷學(xué)畫，畫法工致 ；后又向指頭畫大師高其佩求教，進而崇尚寫意。在揚州又從石濤筆法中得到啟發(fā)，遂以破筆潑墨作畫，風(fēng)格為之大變，形成自己任意揮灑，水墨融成奇趣的獨特風(fēng)格，喜于畫上作長文題跋，字跡參差錯落，使畫面十分豐富，其作品對晚清花鳥畫有較大的影響。
[編輯本段]5.黃慎
黃慎(1687-1770后)，字恭懋，一字恭壽，號癭瓢，東海布衣等，福建寧化人。擅長人物寫意，間作花鳥、山水，筆姿荒率，設(shè)色大膽。有《蛟湖詩集》存世。為“揚州八怪”中全才畫家之一。 黃慎的寫意人物，創(chuàng)造出將草書入畫的獨特風(fēng)格。懷素草書到了黃慎那里，變?yōu)椤捌坪炼d穎，化聯(lián)綿不斷為時斷時續(xù)，”筆意更加跳蕩粗狂，風(fēng)格更加豪宕奇肆。以這樣的狂草筆法入畫，行筆“揮灑迅疾如風(fēng)，”氣象雄偉，點畫如風(fēng)卷落葉。黃慎的人物畫，多取神仙故事，對歷史人物和現(xiàn)實生活中樵夫漁翁、流民乞丐等平民生活的描繪，給清代人物畫帶來了新氣息。 黃慎的人物冊頁《賞花仕女圖》刻畫一美麗女子對花的沉迷。而《西山招鶴圖》則取材于蘇軾《放鶴亭記》，畫面右側(cè)立一白鶴，老叟似在仰望空中飛翔之鶴，童子手挽花籃，卻自顧嘻嘻而樂。 “生平夢夢揚州路，來往空空白鶴歸”（黃慎《題林逋馴鶴圖》），黃慎兩次寓居揚州，先后17年，十里揚州，成為他一生的依戀。他的人物畫最具特色,有《絲綸圖》、《群乞圖》、《漁父圖》等。
[編輯本段]6.李方膺
李方膺（1695--1755），字晴江，又號秋池、衣白山人、抑園、借園主人等，江蘇南通人。雍正八年出任山東蘭山（今臨沂）知縣，因得罪上司被捕入獄，乾隆元年獲釋，官復(fù)原職。后在安徽潛山和合肥任知縣，仍以不善逢迎，獲罪罷官。為官時有惠政，人德之。去官后寓南京借園，常往來揚州賣畫。善畫松、竹、蘭、菊、梅、雜花及蟲魚，也能人物、山水，尤精畫梅。作品縱橫豪放、墨氣淋漓，粗頭亂服 ，不拘繩墨，意在青藤、白陽、竹憨之間。畫梅以瘦硬見稱，老干新枝 ，欹側(cè)蟠曲。用間印有梅花手段，著名的題畫梅詩有不逢摧折不離奇之句。還喜歡畫狂風(fēng)中的松竹。工書。能詩，后人輯有《梅花樓詩草》，僅二十六首，多數(shù)散見于畫上。
[編輯本段]7.汪士慎
汪士慎（1686--1759），字近人，號巢林，別號溪東外史、晚春老人等，原籍安徽歙縣，居揚州以賣畫為生。工花卉，隨意點筆，清妙多姿。尤擅畫梅，常到揚州城外梅花嶺賞梅、寫梅。所作梅花，以密蕊繁 枝見稱，清淡秀雅，金農(nóng)說；畫梅之妙，在廣陵得二友焉，汪巢林畫 繁枝，高西唐畫疏枝。（《畫梅題記》）但從他存世畫梅作品看，并 非全是繁枝，也常畫疏枝。不論繁簡，都有空裹疏香，風(fēng)雪山林之趣。 五十四歲時左眼病盲，仍能畫梅，工妙騰于示瞽時,刻印曰：左盲生、尚留一目著梅花。六十七歲時雙目俱瞽，但仍能揮寫狂草大字，署款心觀，所謂盲于目，不盲于心。善詩，著有《巢林詩集》。
[編輯本段]8.羅聘
羅聘,（1733-1799）清代著名畫家。字大，號兩峰，又號衣云、別號花之寺、金牛山人、 洲漁父、師蓮老人。祖籍安徽歙縣，后為江蘇甘泉（今揚州）人。在場州自稱住處謂“朱草詩林”。為金農(nóng)入室弟子，未作官，好游歷。畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。筆調(diào)奇創(chuàng)，超逸不群，別具一格。為“揚州八怪”之一。他又善畫《鬼趣圖》，描寫形形色色的丑惡鬼態(tài)，無不極盡其妙，藉以諷刺當(dāng)時社會的丑態(tài)。亦善刻印，著有《廣印人傳》。金農(nóng)死后，他搜羅遺稿，出資刻版，使金農(nóng)的著作得以傳于后世。其妻方婉儀，字白蓮，亦擅畫梅蘭竹石，并工于詩。子允紹、允纘，均善畫梅，人稱“羅家梅派”。其代表作有：《物外風(fēng)標(biāo)圖》（冊頁）、《兩峰蓑笠圖》、《丹桂秋高圖》、《成陰障日圖》、《 谷清吟圖》、《畫竹有聲圖》等。著有《香葉草堂集》。
揚州八怪畫家突破了“正宗”的束縛，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重在自己創(chuàng)造與發(fā)揮，窮其一生，為創(chuàng)造新的畫風(fēng)而努力。無疑，他們對中國畫的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)，他們的創(chuàng)作思想和眾多的作品，都是我們學(xué)習(xí)繼承的寶貴遺產(chǎn)。
繼“四僧畫家”之后，又崛起一個革新畫派——“揚州八怪”。實際上，當(dāng)時活躍在揚州畫壇上的重要的畫家并不止八人，約有十六、七人，“八”并非確數(shù)。按最早的記載有：金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎 、高翔和羅聘。所以稱他們?yōu)楣?，是因為他們在作畫時不守墨矩，離經(jīng)叛道，奇奇怪怪，再加上大都個性很強，孤傲清高，行為狂放，所以稱之為“八怪”。
“揚州八怪”有相近的生活體驗和思想情感。他們大多出身于知識階層，有的終生不仕，有的經(jīng)過科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，終以賣畫為生。他們生活比較清苦，深知官場的腐敗，形成了蔑視權(quán)貴，行為狂放的性格，借助書畫抒發(fā)內(nèi)心的憤懣。
他們的藝術(shù)大都取材花鳥，以寫意為主要表現(xiàn)方式。他們在創(chuàng)作中重視個性，力求創(chuàng)新，不同程度地突破傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范，帶有某些反傳統(tǒng)的意義，作品具有較強的主觀色彩，令人耳目一新。但在當(dāng)時，他們并不能夠被完全理解，甚至被視為左道旁門，而受到“非議”。其實，正是他們開創(chuàng)了畫壇上新的局面，為花鳥畫的發(fā)展拓寬了道路“揚州八怪”是中國清代中期活動于揚州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書畫家的總稱，他們也稱揚州畫派?！皳P州八怪”有8人，他們是金農(nóng)、羅聘、李方膺、李鱓、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。揚州八怪多數(shù)出身于中下知識階層，他們中有的是被罷官去職的州縣官吏，有的是沒有考取功名的文士，還有家境貧寒、以畫謀生的畫師。他們或生長于揚州，或為外省來此僑居，各有一段坎坷經(jīng)歷，先后集結(jié)于揚州，在揚州繁華的書畫市場上出賣自己的書畫作品。

“揚州八怪”是一群富有正義感的知識分子，他們對官場的腐敗，富商的巧取豪奪，都有所了解。他們面對現(xiàn)實生活中的貧富差別，結(jié)合自身的遭際，對社會產(chǎn)生了強烈不滿。對遭受苦難的人民，他們常寄予深切的同情，并代為發(fā)出憤怒之聲。但由于他們接受的是封建文化教育，而當(dāng)時的清王朝又正處于盛世，他們的感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。他們當(dāng)中，作官的力爭能有所建數(shù)，使百姓安居樂業(yè)，以維護封建秩序。無意官場的，則潔身自好，不茍同流俗，以清高自我標(biāo)榜。然而，他們又不可能擺脫對地主官商的經(jīng)濟依附，所以常處在思想矛盾的極端痛苦之中，在憤世嫉俗之外，不得不妥協(xié)以求生存。揚州八怪的代表人物鄭燮留下了很多的言論，可謂揚州八怪中的思想家。李鱓在作品中表現(xiàn)的矛盾最痛苦也最激烈，成為受攻擊的主要對象。

“揚州八怪”在藝術(shù)觀上最突出的是重視個性表現(xiàn)。他們提倡風(fēng)格獨創(chuàng)，主張“自立門戶”,他們公然宣布，自己的作品是為了賣錢謀取生活，撕破了過去文人畫家把繪畫創(chuàng)作視為“雅事”的面紗。在作品的題材上，他們一方面繼承了文人畫的傳統(tǒng)，把梅、蘭、竹、菊、松、石作為主要描寫對象，以此來表現(xiàn)畫家清高、孤傲、絕俗外，另一方面他們還運用象征、比擬、隱喻等手法，通過題寫詩文，賦予作品以深刻的社會內(nèi)容和獨特的思想表現(xiàn)形式。如：李方膺的《風(fēng)竹圖》用不畏狂風(fēng)的勁竹象征倔強不屈的人品；黃慎的《群乞圖》、羅聘的《賣牛歌圖》表現(xiàn)了他們對的現(xiàn)實社會的細(xì)致觀察，直接或間接地表現(xiàn)出社會的不平。揚州八怪在繪畫的風(fēng)格上，主要繼承了前人繪畫中的水墨寫意畫的技巧，并進一步發(fā)揮了水墨特長，以高度簡括的手法塑造物象，不拘泥于枝枝葉葉的形似。在筆墨上，他們不受約束，縱橫馳騁，直抒胸臆。由于他們的作品和當(dāng)時流行的含蓄典雅的花鳥畫風(fēng)相違背，所以常受到評論家猛烈批評，被稱之為“怪”。

盡管“揚州八怪”的藝術(shù)當(dāng)時只流行于揚州及其鄰近的地區(qū)，但是它在繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)水墨寫意畫上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“揚州八怪”一生的志趣大都融匯在詩文書畫之中，絕不粉飾太平。他們用詩畫反映民間疾苦、發(fā)泄內(nèi)心的積憤和苦悶、表達(dá)自己對美好理想的追求和向往。鄭板橋的《悍類》、《撫孤行》、《逃荒行》就是如此。

在封建制度極端殘酷又大興文字獄的時代，他們卻敢于與眾不同，標(biāo)新立異，無怪乎當(dāng)時一督撫搖頭直稱“怪哉、怪哉”。

鄧拓在詠清代著名畫家鄭板橋時曾寫道“歌吹揚州惹怪名，蘭香竹影伴書聲”，可以算作對他們“怪”之特點的總結(jié)吧。

金農(nóng)(1487—1764)，字壽門，號冬心，杭州人，人稱八怪之首。他博學(xué)多才，五十歲后始作畫，終生貧困。他長于花鳥、山水、人物，尤擅墨梅。他的畫造型奇古、拙樸，布局考究，構(gòu)思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創(chuàng)一種隸書體，自謂“漆書”，另有意趣。

黃慎(1687—1768)字恭懋，號癭瓢，福建寧化人。他幼時家貧，學(xué)懷素書法獲 益，以草書入畫，自創(chuàng)風(fēng)格，擅長粗筆寫意，人物畫造詣最高。作品多以神仙佛道為題材，也有不少反映社會下層人物生活的作品。作品有《醉眠圖》、《蘇武牧羊圖》等。

李鱓(1686—1762)，字宗揚，號復(fù)堂，江蘇興化人。他從小喜愛繪畫，十六歲時就有了名氣。他曾經(jīng)作過山東滕州知縣。他受徐謂、石濤影響較大，畫風(fēng)粗放，不拘法度，潑墨淋漓，設(shè)色清雅，以“水墨融成奇趣”。作品有《秋葵圖》、《松柏蘭石圖》。

李方膺(1695—1755)字虬仲，號晴江，江蘇南通人。曾任縣令、知府約二十年，和金農(nóng)、鄭燮交誼甚篤，善畫松、竹、梅、蘭，晚年專門畫梅自喻。他在一首題畫詩中寫道：“此幅梅花又一般，并無曲筆要人看。畫家不解隨時俗，毫氣橫行列筆端?！彼淖髌酚小队昔~圖》、《瀟湘風(fēng)竹圖》等。

高翔(1688—1753)，字鳳翰，號西唐，揚州人。高翔生活清苦，性格孤傲，一生敬佩石濤，善畫山水、花鳥，喜畫疏枝梅花，作品有《彈指閣圖》等。

汪士慎(1685—1759)，字近人，號巢林，安徽休寧人。幼時家貧，居揚州賣畫為生，安貧樂道，精研藝術(shù)，擅畫梅。他與金農(nóng)、高翔、羅聘被時人稱四大畫梅高手，作品有《墨梅圖》等。

羅聘(1733—1799)，字循夫，號兩峰，祖籍安徽歙縣，遷居揚州。他是金農(nóng)的弟子，在“八怪”中，年輩最小，但見識很高，落筆不凡。他終生不仕，以賣畫為生，一生潦倒。作品有《鬼趣圖》、《醉鐘馗圖》等。

鄭燮(1693—1765)，字克柔，號板橋，江蘇興化人。他為康熙秀才、雍正舉人，乾隆進士。曾任山東范縣、濰縣知縣，因開倉賑濟災(zāi)民，得罪上司，憤然辭官，居揚州賣畫為生。他思想特別活躍，頗有創(chuàng)見，詩出畫造詣俱高，擅畫竹、蘭、石。他還創(chuàng)造了一種集真、草、隸、篆于一體的六分半書體。人稱“亂石鋪街”體。他是一個有很強人民性的畫家，在濰縣任縣令時，給巡撫畫了一幅竹子，題句曰：“齋衙臥聽瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/p>

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