秦孝公臨死前為什么要將皇位傳給商鞅

今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于秦孝公臨死前將王位讓給商鞅，鞅為何堅(jiān)決不受，以致最后車裂而亡的文章，歡迎閱讀哦~

說(shuō)起商鞅變法，我們都不陌生。商鞅之所以能夠一展抱負(fù)，在秦國(guó)順利地開展變法運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)榍匦⒐拇罅χС帧？墒亲兎ū厝灰|犯那些舊貴族的既得利益，這是沒有辦法的事情。

那么，就不變法了嗎?不，必須要變，還要大變。最好是能夠改天換地。商鞅堅(jiān)定自己的理想，努力讓平生所學(xué)造福于民，結(jié)束這個(gè)混亂的世道。這就意味著他將自己的生死完全交給了秦孝公，秦孝公在的時(shí)候，這些守舊勢(shì)力還不敢造次，但是孝公一死，商鞅馬上就遭到清算，車裂而死。這就使得商鞅這個(gè)歷史人物著上了悲劇色彩，另我們唏噓!

秦孝公可以說(shuō)是一個(gè)明君，對(duì)商鞅來(lái)說(shuō)有知遇之恩。那么，不知道你有沒有聽說(shuō)過(guò)，秦孝公在臨死的時(shí)候要將自己的王位禪讓給商鞅，而商鞅毫不猶豫地拒絕了呢?

什么，這又不是堯舜禹的時(shí)代，還禪讓?你沒有聽錯(cuò)，史書上明確記載了秦孝公要將王位禪讓給商鞅。那么，這究竟是怎么一回事呢?我們一起翻閱典籍，回到那個(gè)年代，在蛛絲馬跡里探索歷史真相。

這個(gè)故事記載于《戰(zhàn)國(guó)策》，在《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》說(shuō)到：“秦孝公行之十八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受?！标P(guān)于這段歷史事件的記載，很少有人懷疑。如果您不相信，我們就以史料說(shuō)話，在歷史事實(shí)面前，是勝于雄辯的。

那么，秦孝公為何要這么做呢?我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初秦孝公發(fā)布《求賢令》的時(shí)候，就誠(chéng)意十足，“有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”。我們當(dāng)初以為這只不過(guò)是一句空話，現(xiàn)在看來(lái)，絕非如此。

秦孝公胸懷大志，終其一生，都在堅(jiān)持變法，從未動(dòng)搖過(guò)。正因如此，在其老邁之時(shí)，感覺到自己行將就木的時(shí)候，就要把王位傳給足夠信任之人，能夠讓變法大業(yè)繼續(xù)下去。既然秦孝公真有誠(chéng)意，那么商鞅為何干脆地拒絕了呢?因?yàn)樯眺泵靼?，秦法已?jīng)推行了二十年，“秦民大悅”，老百姓是實(shí)實(shí)在在得到了變法帶來(lái)的利益的。況且變法能不能夠繼續(xù)推行下去，絕不是靠傳一個(gè)王位能夠解決的。作為變法運(yùn)動(dòng)的總設(shè)計(jì)師，商鞅高屋建瓴，他看得很清楚。他堅(jiān)定地認(rèn)為變法運(yùn)動(dòng)“順乎天，應(yīng)乎人”，一定能夠成功;其次，如果自己接受了王位，秦國(guó)宗室肯定是不會(huì)答應(yīng)的，到時(shí)候，秦國(guó)大亂，二十年變法之功將毀于一旦，這是商鞅絕對(duì)不愿意看到的。那么，商鞅堅(jiān)決不接受禪讓也就是可以理解的了。

現(xiàn)在想想，商鞅可以說(shuō)是有遠(yuǎn)見卓識(shí)。我們知道，在秦孝公死后，秦惠文王即位，這時(shí)候被商鞅得罪的秦國(guó)宗室乘機(jī)發(fā)難，欲殺商鞅而后快。秦惠文王面對(duì)這種局勢(shì)，只能殺商鞅以堵住悠悠眾口?？墒撬裁靼祝眺弊兎ú]有錯(cuò)，因此，他雖殺了商鞅，卻沒有廢商鞅之法。

那么。問(wèn)題來(lái)了，我們還是會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)。秦孝公將王位禪讓給商鞅，是不是當(dāng)時(shí)有這種禪讓思潮呢?是的，絕對(duì)有，秦孝公是個(gè)明君，又不傻，是絕對(duì)不會(huì)心血來(lái)潮的。在戰(zhàn)國(guó)中后期禪讓思潮曾一度流行過(guò)。首先，這種思想源于堯舜禹之時(shí)，儒家把這一時(shí)期稱為“大同”社會(huì)。之后進(jìn)入了三代，“傳子而不傳賢”，即所謂的“家天下”，儒家把這一時(shí)期稱為“小康”社會(huì)。盡管禪讓的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但儒家理想的社會(huì)一直是“大同”社會(huì)，因此，一直有一種“禪讓”情節(jié)。

在《論語(yǔ)·雍也》篇，子曰：“雍也，可使南面。”這是什么意思呢?我們不妨看看古人的解釋，劉向在《說(shuō)苑·修文》說(shuō)：“當(dāng)孔子之時(shí)，上無(wú)明天子也，故言雍也可使南面，南面者，天子也?！币馑己芮宄?，孔子在這里雖然是稱贊仲弓的才干，卻也有“選賢與能”的想法。在孔子之后，墨子也有此想法，如《墨子·尚賢下》贊美堯舜禪讓，“昔者舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子，使接天下之政，而治天下之民?！蹦用鞔_提出“尚賢”思想，并認(rèn)為“尚賢者，政之本也?！贝送狻蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》等典籍也有“尊賢”、“明賢”的主張，但一般只適用于天子以下和選擇太子的問(wèn)題上，基本沒有將天子之位直接禪讓給人的主張。

但是，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，情況就不一樣了。1993年湖北郭店出土了一批竹簡(jiǎn)，其中大部分是儒家的經(jīng)典，大致成書于子思到孟子之間，反映了這一時(shí)期儒家內(nèi)部思想的發(fā)展與分化。有《唐虞之道》一篇，單看名字，大概就能猜到其中講了什么。這一篇專門講“禪讓”的事情，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《唐虞之道》反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禪讓思潮，其中明確提出“禪也者，尚德受賢之謂也?！贝送?，還有上博簡(jiǎn)《容成氏》一篇，其中說(shuō)到：“三代以上，皆受賢不受子，天下艾安;三代以下，啟攻益，湯伐桀，文、武圖商，則禪讓之道廢而革命之說(shuō)起。前后適成對(duì)比”。《容成氏》還舉了古代二十多位上古帝王“皆不受其子而受賢”的例子，那么可見“禪讓”之風(fēng)確有其事。我們知道，古代學(xué)者常常通過(guò)先王來(lái)表達(dá)其政治理想。

如果說(shuō)以上材料僅僅是一種主張，還缺乏事實(shí)的說(shuō)服力。那我們就不妨舉事實(shí)來(lái)說(shuō)。

根據(jù)《呂氏春秋·不屈》記載，“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國(guó)，必賢者也。今寡人實(shí)不若先生，愿得傳國(guó)’”。當(dāng)然惠子拒絕了梁惠王的“禪讓”，但理由并不認(rèn)為禪讓有什么不妥，反而認(rèn)為“以國(guó)與人猶尚可”。

此外，在燕國(guó)也發(fā)生了禪讓事件，史稱“燕王噲讓國(guó)”，《史記·燕召公世家》記載：“鹿毛壽謂燕王;‘不如以國(guó)讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實(shí)不失天下。今王以國(guó)讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也?！嗤跻?qū)賴?guó)于子之，子之大重?！边@次，子之接受了燕王的禪讓。今人梁濤認(rèn)為“禪讓乃是當(dāng)時(shí)大環(huán)境的產(chǎn)物，有非常復(fù)雜的動(dòng)機(jī)和多方面的原因。除了縱橫家的鼓動(dòng)外，更重要的還是選擇一位賢明之君讓自己的國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。”

然而，事實(shí)是殘酷的，燕王噲將國(guó)家禪讓給子之，引發(fā)了燕國(guó)內(nèi)亂，自己也身死國(guó)亡，此后禪讓之風(fēng)走向低潮。但這無(wú)論如何也說(shuō)明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在過(guò)禪讓的思潮和事實(shí)，盡管這種理想破產(chǎn)了，但依然值得我們尊敬，而不是嘲笑。

回過(guò)頭來(lái)，我們?cè)倏辞匦⒐麑⑶貒?guó)禪讓給商鞅，也就不是什么稀奇事了。在這里我們不得不對(duì)商鞅稱贊，他確實(shí)有遠(yuǎn)見卓識(shí)，沒有接受禪讓，否則很難說(shuō)，秦國(guó)不會(huì)發(fā)生和燕國(guó)一樣的悲劇。如果真那樣，七國(guó)中，誰(shuí)將一統(tǒng)天下，可就是個(gè)謎了。

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