翻開世界歷史,一個(gè)很有意思的現(xiàn)象就是,宗教和各國政權(quán)有著千絲萬縷的關(guān)系。
特別是歐洲,中世紀(jì)以來,教皇是一個(gè)強(qiáng)大的力量,甚至在梵蒂岡至今還保留著教皇國,教皇以上帝代言人的方式肆意干涉歐洲國家內(nèi)政,甚至拿破侖加冕都必須由教皇主持。
拿破侖
而在中東等伊斯蘭教國家,存在著大量政教合一的國家,典型的如一戰(zhàn)前的奧斯曼土耳其帝國,蘇丹既是國王,又是宗教領(lǐng)袖。
但奇怪的是,在佛教如此盛行的中國及東亞地區(qū),卻極少甚至沒有宗教干政的現(xiàn)象,佛教也始終和中國的皇帝劃清界限。
奇怪了,同為和基督教、伊斯蘭教并駕齊驅(qū)的世界三大宗教之一,擴(kuò)張力如此強(qiáng)大, 為什么就是沒有征服中國呢?
世界宗教分布
1、大一統(tǒng)理論先入為主,外來宗教并無優(yōu)勢
佛教雖然誕生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于基督教和伊斯蘭教,但是進(jìn)入中國卻是在東漢時(shí)期。而彼時(shí),中國的大一統(tǒng)思想已經(jīng)形成了200多年。
大一統(tǒng)理論下,皇帝們享受著九五之尊的尊崇和萬國來朝的榮耀,自然沉迷其中無法自拔。
此時(shí)你佛教來一句,皇帝陛下,其實(shí)你還不是最牛的,你知道嗎?在遙遠(yuǎn)的西方極樂世界,還有個(gè)佛祖比你更厲害,你要......
我相信,皇帝會(huì)很快清醒過來,然后讓人把你拖出去砍了,然后臨死前告訴你:“你看,這就是皇權(quán)的好處!”
所以,佛教在最初的時(shí)候,并沒有什么優(yōu)勢。中國的國情就是這樣,如果不進(jìn)行本土化改革,外來事物很難有所作為,古有佛教,今有肯德基麥當(dāng)勞。
肯德基
2、三武滅佛,確定了沙門必須尊重皇權(quán)的政治原則
佛教自進(jìn)入中原起,就與本土的儒學(xué)和道教發(fā)生著激烈的沖突。
前期,統(tǒng)治者欲利用佛教輪回的學(xué)說麻木和愚昧百姓,便于統(tǒng)治,并給予了相當(dāng)寬厚的條件,比如寺廟可以擁有田產(chǎn)并不需要納稅。但是很快佛教就利用這一優(yōu)惠大舉擴(kuò)張,導(dǎo)致大量的社會(huì)財(cái)富被寺廟吸走,進(jìn)而導(dǎo)致國力衰微,社會(huì)開始動(dòng)蕩。
北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮,針對當(dāng)時(shí)佛教成為國家嚴(yán)重威脅的狀況,推動(dòng)滅佛運(yùn)動(dòng)的展開,合稱為“三武一宗滅佛”。
第一次滅佛為北魏太武帝時(shí)期,由于當(dāng)時(shí)的僧侶參與到叛亂中,讓本來對佛教并無惡意的太武帝下令滅佛,此次行動(dòng)讓北魏國內(nèi)佛教受到重創(chuàng)。
北周武帝宇文邕
而最嚴(yán)重的一次,要數(shù)唐朝時(shí)期的武宗滅佛,由于唐朝是大一統(tǒng)王朝,因此滅佛是全國性的,所以此次滅佛讓佛教受到毀滅性打擊。
因?yàn)榛蕶?quán)不遺余力地打壓,導(dǎo)致進(jìn)入中原的佛教不得不夾著尾巴做人,最終達(dá)到和道教、儒學(xué)“三教合流”的水平,成為皇權(quán)的重要輔助,而不是凌駕于皇權(quán)之上。
經(jīng)歷了四次所謂“法難”,佛教開始了深刻的反思。宋代的宗頤禪師檢討說:“天生三武禍吾宗,釋子回家塔寺空,應(yīng)是昔年崇奉日,不能清檢守真風(fēng)。”《百丈清規(guī)》云:“道場以無事為興旺”。由此可見,佛教終于在不斷的斗爭中找到了自己的位置。
所以,在歐洲中東國家盛行政教合一的瘋狂時(shí),中國一直推行皇權(quán)至上。正因?yàn)闆]有宗教的干擾,推行政教分離,使中國在此后的千年時(shí)間里,在國家制度上保持了強(qiáng)大的優(yōu)勢。
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