孔子孟子能得到君王的禮待，為何得不到重用

孔子孟子能得到君王的禮待，為何得不到重用

嗨又和大家見(jiàn)面了，今天小編帶來(lái)了一篇關(guān)于孔子的文章，希望你們喜歡。

孔子和孟子，作為思想家，他們創(chuàng)立和發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，在本質(zhì)上是一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的倫理學(xué)說(shuō)，而并非政治學(xué)說(shuō)，也并非是可以實(shí)施的治國(guó)理政的方略。也就是說(shuō)，孔子和孟子是思想家而不是政治家。他們的政治思想，在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代，僅僅是空想，是對(duì)美好未來(lái)的期待。

孔子幻想的小康社會(huì)和大同世界的美好生活，我們可以看作是烏托邦，是原始的共產(chǎn)主義。當(dāng)然，他所設(shè)計(jì)的小康社會(huì)和大同世界中的某些制度安排，在今天已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這也說(shuō)明孔子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但在那個(gè)時(shí)候，并不適合春秋時(shí)期動(dòng)亂的國(guó)際秩序。

孟子追求的是仁政，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的以人為本，他所幻想的仁政和王道理想，是典型的以民為本和以道德治國(guó)的理念。當(dāng)然，孟子不僅精通哲學(xué)和辯論，對(duì)稅收等經(jīng)濟(jì)學(xué)還是比較精通的，他設(shè)計(jì)的道路，其實(shí)和孔子的思想是一脈相承的?？鬃又赋觯普阶叩膽?zhàn)略，第一步是庶，也就是解決老百姓的溫飽問(wèn)題，第二部是小康社會(huì)建設(shè)，也就是富，第三部就是加強(qiáng)思想文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)文化教育，提升老百姓的道德水平。不可否認(rèn)，孔子和孟子的政治思想，在遠(yuǎn)期規(guī)劃上來(lái)看，是比較有遠(yuǎn)見(jiàn)和可行的，問(wèn)題是，這需要時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。

更為重要的問(wèn)題是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，時(shí)間是各諸侯國(guó)的最大敵人。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能有安穩(wěn)的和平的時(shí)間。大國(guó)忙著發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)霸做老大擴(kuò)張國(guó)土，小國(guó)忙著拍大國(guó)馬屁抱大國(guó)大腿左右逢源以求自保。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的數(shù)量和規(guī)模都比春秋時(shí)期大大提升。據(jù)說(shuō)整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有500多個(gè)小國(guó)滅亡，只剩下齊楚燕韓趙魏齊等七雄。就是這七雄還整天互相打來(lái)打去，哪有時(shí)間坐下來(lái)去搞什么經(jīng)濟(jì)，搞什么文化和價(jià)值觀建設(shè)。所以孔子的思想不被采用，而孟子的主張更是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能實(shí)施。

也就是說(shuō)，孔子和孟子的思想是王道，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最有效的是富國(guó)強(qiáng)兵變法的四處征伐的霸道。

戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)心懷鬼胎的時(shí)代，大國(guó)整天想著如何爭(zhēng)霸，小國(guó)想著怎么在大國(guó)的夾縫中生存，所以，在諸侯國(guó)國(guó)君們的眼里，孟子的思想“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。目光敏銳的史學(xué)家司馬遷就說(shuō)，“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合”，“持方枘而內(nèi)圓鑿，其能入乎?”。司馬遷認(rèn)為，孟子拿一個(gè)方形木頭往圓孔里面塞，結(jié)果可想而知。

我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧，王道就像是吃中藥，據(jù)說(shuō)是副作用少，適合身體的調(diào)理，而霸道就是速效救心丸，緊急時(shí)刻來(lái)一粒，能救命。

“王道”與“霸道”的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是儒家與法家的治國(guó)方略之爭(zhēng)。孟子是“王道”的忠實(shí)信徒和堅(jiān)定倡導(dǎo)者，一生以反對(duì)“霸道”推行“王道”為己任。孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，只要對(duì)百姓仁心慈愛(ài)，把百姓的生活水平搞上去;對(duì)諸侯國(guó)不要以力壓人而以德服人，諸侯國(guó)就會(huì)心悅誠(chéng)服，慢慢地魏國(guó)就強(qiáng)大了，梁惠王就真的“仁者無(wú)敵”，成為天下的王者了。孟子的“王道”思想聽(tīng)起來(lái)很美好，但就像用中藥調(diào)理一個(gè)心臟病發(fā)作的病人，藥是好藥，但估計(jì)沒(méi)等到藥熬好，病人已經(jīng)死了。所以，孟子周游列國(guó)游說(shuō)諸侯三十年，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)君肯實(shí)行他的“仁政”思想。道理很淺顯，在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，改革變法富國(guó)強(qiáng)兵對(duì)外征戰(zhàn)殺伐的“霸道”，才是現(xiàn)實(shí)的選擇。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“王道”理想的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”固然有文藝情懷，但能活下去才最重要。因此，孟子一生郁郁不得志，他的“王道”思想也一直被認(rèn)為是“迂闊而遠(yuǎn)于事情”。

孔子的學(xué)說(shuō)為什么得不到當(dāng)時(shí)國(guó)君的認(rèn)可呢？

其實(shí)孔子也是非常向往做官的，他說(shuō)過(guò)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，他覺(jué)得，做了官也不能忘記學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東西達(dá)到一定的水平一定要通過(guò)做官來(lái)展示自己，孔子也做過(guò)官，但是他的抱負(fù)，卻一直沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)。

孔子的學(xué)派以及核心思想有問(wèn)題嗎？沒(méi)問(wèn)題，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”他的思想直到現(xiàn)在依舊有很多人來(lái)學(xué)習(xí)，那為什么國(guó)君不支持呢？這就要探討一個(gè)問(wèn)題，那就是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，禮壞樂(lè)崩，周天子大權(quán)旁落，那個(gè)時(shí)候如何能實(shí)現(xiàn)君王的抱負(fù)才是王道。

當(dāng)遇到“八佾舞于庭”的情況孔子也非常憤怒，“是可忍孰不可忍”，孔子是希望用周禮來(lái)拯救紛亂的天下，他想用堯舜文武的做法來(lái)拯救天下蒼生，可惜國(guó)君也聽(tīng)不進(jìn)去，被稱(chēng)為“亞圣”的孟子經(jīng)常與國(guó)君講授仁政的理念以及儒家思想核心，但是其實(shí)很多國(guó)君都是顧左右而言他，這就說(shuō)明，儒家的仁愛(ài)思想沒(méi)問(wèn)題，但是對(duì)國(guó)君而言，不實(shí)用。

孔子覺(jué)得，“巧言令色，咸矣仁”巧言令色的在，很少有仁愛(ài)的，的確，在當(dāng)時(shí)巧言令色的人很多，但是有些國(guó)君就喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑挘趪?guó)君面前巧言令色，孔子不喜歡這類(lèi)人，但是很多當(dāng)時(shí)的國(guó)君卻很喜歡這類(lèi)人，所以，當(dāng)時(shí)很多國(guó)君喜歡的是會(huì)吹捧會(huì)夸人的謀士，孔子游走于陳蔡之間，為的是宣傳自己的學(xué)說(shuō)，所以在當(dāng)時(shí)，有很多人就把孔子稱(chēng)為圣人，有一個(gè)太宰，太宰是一個(gè)官，并不是一個(gè)人名，《論語(yǔ)》里面只記錄了太宰，并沒(méi)有介紹他是誰(shuí)，太宰問(wèn)孔子的學(xué)生子貢，說(shuō)你的老師是圣人吧？他的才能怎么那么多？子貢說(shuō)“固天縱之將圣”上天就是讓孔子做圣人，孔子聽(tīng)到這句話就就像是遇到了知己一樣說(shuō)，這個(gè)人很了解我啊，我從小就貧窮所以學(xué)習(xí)了一身的才能，真正的君子是不會(huì)有這樣多的才能的，所以，孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被稱(chēng)為圣人，當(dāng)時(shí)他的想法卻得不到國(guó)君的青睞，國(guó)君希望能得到更加實(shí)用的方法以及國(guó)策。

孔子具備執(zhí)政才能，為什么卻總是得不到重用呢？

孔子
　　子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今曲阜市南辛鎮(zhèn))人。家中排行第二。我國(guó)古代偉大文學(xué)家，思想家，政治家，教育家，社會(huì)活動(dòng)家，古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳曾修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國(guó)人尊稱(chēng)“至圣先師，萬(wàn)世師表”。后人把孔子的言行語(yǔ)錄記錄下來(lái)，作成《論語(yǔ)》。在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 孔子與孟子并稱(chēng)“孔孟”，孔子被尊為“至圣”“素王”，曾子則為宗圣。孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫(xiě)成創(chuàng)世巨作《論語(yǔ)》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。
歷史記載
　　孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為子姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世
孔子全身畫(huà)像
祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的?？鬃幼种倌?，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來(lái)排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長(zhǎng)的（大哥或大姐）為“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪?guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專(zhuān)心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。
成就
　　孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖說(shuō)他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱(chēng)他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬(wàn)世師表”，認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》 《樂(lè)》，序《周易》(稱(chēng)《易經(jīng)》十翼，或稱(chēng)易傳)，著《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個(gè)拜的就是孔子。 　　美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 　　1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！彼斜姸嗟茏?，如子貢、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子。編輯本段政治生涯
　　
孔子像
孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計(jì)算，是221.76厘米。臂力過(guò)人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量為豪。 　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國(guó)家的諸多問(wèn)題，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱(chēng)為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了?？鬃又卫碇卸迹ń胥肷峡h）一年，卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱(chēng)三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季孫氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。 　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始非常尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。 　　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂
　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道
　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?br>學(xué)而不厭，誨人不倦
　　孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦?！?孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之?！?br>直道而行
　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！惫院穸∝?zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。編輯本段孔子的思想體系
政治思想
　　其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 　　孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
經(jīng)濟(jì)思想
　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見(jiàn)利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。對(duì)后世有較大的影響?？鬃铀^"義"，是一種社會(huì)道德規(guī)范，"利"指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關(guān)系上，孔子把"義"擺在首要地位。他說(shuō)："見(jiàn)利思義"。①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義"。他認(rèn)為"義然后取"，即只有符合"義"，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張"罕言利"，即要少說(shuō)"利"，但并非不要"利"?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，②不屑于用不義的手段取得富貴?？鬃舆€認(rèn)為，對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的"小人"，則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的"君子喻于義，小人喻于利"。 　　有人認(rèn)為孔子既然重"義"，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是"小人"。這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。 　　由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行"初稅畝"，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載"初稅畝"，目的是批評(píng)其"非禮也"。而民眾不富足，國(guó)君沒(méi)有富足的。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張"因民之利而利之"，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"同時(shí)，還主張"節(jié)用而愛(ài)人"。這里面包含了把孔子"仁"的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
教育思想
　　孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他
美學(xué)中的孔子
提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正?？鬃拥慕逃枷?，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
美學(xué)思想
　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸?shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆＞庉嫳径谓腊l(fā)展
　　孔子學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
儒學(xué)大會(huì)：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
　　孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”的文化圣人；儒學(xué)，以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價(jià)值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦的第一屆世界儒學(xué)大會(huì)隆重舉行。它是國(guó)際性的文化論壇、高規(guī)格的學(xué)術(shù)盛會(huì)，它的召開(kāi)是世界儒學(xué)界的一大盛事。 　　全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐，文化部副部長(zhǎng)周和平，日本前內(nèi)閣官房長(zhǎng)官武村正義與來(lái)自中國(guó)內(nèi)地和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)以及韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、丹麥、澳大利亞等22個(gè)國(guó)家和地區(qū)、86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的172位專(zhuān)家學(xué)者、各界人士共襄盛舉。這些來(lái)自不同國(guó)度、不同民族、不同文化的專(zhuān)家學(xué)者、各界人士，圍繞儒學(xué)的歷史研究、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)的世界傳播、儒學(xué)與和諧文化等議題，進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話。 　　曾幾何時(shí)，北京第29屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識(shí)之士指出，它的主線就是“樂(lè)禮善學(xué)，尚中貴和”的儒學(xué)精髓。887塊活字印刷字盤(pán)變換出3種不同字體的“和”字，表達(dá)了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，“孔子熱”“儒學(xué)熱”更加“薪助火傳”。 　　周和平說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中，儒學(xué)既保持著其仁愛(ài)、和諧的精神特質(zhì)，又帶有不同時(shí)代的文化烙印，它以開(kāi)放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。在第一屆世界儒學(xué)大會(huì)上，新世紀(jì)的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類(lèi)利益的時(shí)代聲音。
儒學(xué)：如何在中國(guó)普及、在全世界傳播
　　當(dāng)代最著名的儒學(xué)學(xué)者之一杜維明曾經(jīng)指出，跟韓國(guó)、新加坡乃至中國(guó)臺(tái)灣相比，中國(guó)大陸在保持儒學(xué)傳統(tǒng)方面還存在著差距。相當(dāng)多學(xué)者認(rèn)為，隨著中國(guó)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求，儒學(xué)在中國(guó)的普及以及在全世界的傳播應(yīng)該成為當(dāng)下儒學(xué)研究的重要話題。 　　山東大學(xué)王鈞林認(rèn)為，如果儒學(xué)僅僅停留在儒者的小圈子里，它通常被視為一種思想、學(xué)說(shuō)，很難說(shuō)它是一種文化。儒學(xué)只有走出儒者的小圈子，來(lái)到社會(huì)，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西，推行禮教規(guī)范人們的行為方式，倡導(dǎo)仁義改變社會(huì)風(fēng)氣，才會(huì)從儒學(xué)那里孕育出儒家文化。澳門(mén)學(xué)者也提出，應(yīng)該在中小學(xué)提倡每天讀“一分鐘孔子”。 　　9月28日，與會(huì)代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對(duì)全球各地的祭孔儀式展開(kāi)了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布于中國(guó)、韓國(guó)、越南、日本等，中國(guó)古代從國(guó)家到各級(jí)地方政府也都設(shè)有文廟，文廟有重要的三重社會(huì)公用：崇德、報(bào)本、教化。政府通過(guò)孔廟教育臣民學(xué)習(xí)儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這類(lèi)文化設(shè)施對(duì)于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會(huì)應(yīng)該引起足夠的重視和保護(hù)。浙江工商大學(xué)的趙榮光教授通過(guò)考察比較中國(guó)曲阜、臺(tái)北和韓國(guó)成均館孔廟釋奠禮，認(rèn)為孔廟釋奠禮應(yīng)當(dāng)按博物館原則再現(xiàn)歷史原貌，加強(qiáng)相關(guān)制度、禮儀、樂(lè)舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時(shí)，有關(guān)方面應(yīng)向聯(lián)合國(guó)“申遺”。 　　臺(tái)灣地區(qū)的董金裕介紹，古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”，臺(tái)灣的“秋祭”主要遵循“古禮”，即在禮儀、服裝、音樂(lè)、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規(guī)程，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)壓縮儀式的時(shí)間、接納女性參加祭孔；“春祭”則融進(jìn)了更多的時(shí)代特點(diǎn)，采用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學(xué)。 　　一些專(zhuān)家指出，在當(dāng)下復(fù)雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進(jìn)一步走向世界，并為世界上越來(lái)越多的國(guó)家、人們所理解和接受，從而將把人類(lèi)帶入一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步的新時(shí)代。正像張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的——“盲目的批判孔子的時(shí)代過(guò)去了，盲目的尊崇孔子的時(shí)代也過(guò)去了，科學(xué)的研究孔子的時(shí)代到來(lái)了。”孔子是中國(guó)的，儒學(xué)是世界的。 　　孔子為我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今。 　　子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

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