天朝上國(guó)這種說(shuō)法是什么時(shí)候出現(xiàn)的是在清朝嗎

天朝上國(guó)這種說(shuō)法是什么時(shí)候出現(xiàn)的是在清朝嗎

熟讀近代史，我們便會(huì)對(duì)“天朝上國(guó)”這個(gè)概念不會(huì)陌生。一般來(lái)講，滿清士大夫在面對(duì)“三千年未有之大變局”，面對(duì)洋人的船堅(jiān)炮利時(shí)，不僅不痛定思痛、深刻反省，反而充斥著盲目的自信，認(rèn)為自己是“天朝上國(guó)”，是世界的中心;而別人不過(guò)是“蕞爾小邦”，是蠻夷。

當(dāng)然，我們今天再來(lái)看這段歷史的時(shí)候覺(jué)得當(dāng)時(shí)人是多么的愚昧。其實(shí)大可不必，任何一個(gè)時(shí)代都有自己的歷史局限性?！昂笾暯褚嗒q今之視昔”，若干年后，我們也會(huì)成為古人，別人再來(lái)看我們的時(shí)候恐怕也是這個(gè)樣子。因此，我們看待歷史的時(shí)候一定要充滿同情與敬意，遵循歷史主義的原則。

圖1 《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》 故宮博物院藏

接下來(lái)我們就談?wù)劇疤斐蠂?guó)”的前世今生，看看它到底是如何形成的，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵到底是什么?

所謂的“天朝上國(guó)”并非一個(gè)事實(shí)的描述，而是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，即認(rèn)為自己處于天下的中心，自己所代表的文明是最優(yōu)越的，由此來(lái)判定華夏與夷狄。當(dāng)然，在16世紀(jì)以前，這種價(jià)值的判斷與歷史事實(shí)是同一的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)的確是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，中華文化輻射到較廣的范圍，如儒家文化圈影響下的朝鮮、日本、越南如是。但是自新航路開(kāi)辟以后，世界史開(kāi)始形成，西方國(guó)家逐漸崛起，與此同時(shí)伴隨的是中華帝國(guó)的崩潰。如果此時(shí)再以“天朝上國(guó)”自居，無(wú)疑是一種虛幻的想象，一種盲目的陶醉。

圖2 禹貢九州圖

一、天下觀的下的朝貢外交

先秦時(shí)期，很多思想家開(kāi)始思考世界，由此形成了各種各樣對(duì)世界的看法。時(shí)人認(rèn)為我們所生活的這個(gè)總體空間叫作“天下”，天下共由“九州”構(gòu)成。(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家代表人物鄒衍提出“大九州說(shuō)”和“小九州說(shuō)”)此外，還有一種看法，就將天下劃分為“五服”，此以周人為典型。所謂的“五服”由內(nèi)向外分別為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，每一服之間的距離是五百里。

無(wú)論是“九州”的劃分還是“五服”的劃分，總的一個(gè)原則就是天下為天子所有，天子代天臨民，這也就是我們常說(shuō)的“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！被凇疤煜隆钡膭澐?，古人又根據(jù)地理位置和文明的程度區(qū)分了華夏與夷狄，具體則為：東夷、西戎、北狄、南蠻。

圖3 記錄商鞅變法后耕作景象的石刻

圖4 商鞅變法

當(dāng)然，地理位置的劃分并不是主要的，所謂的夷夏之別最主要的還是文明程度的不同。為何如此說(shuō)呢?因?yàn)椤耙牡疫M(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”，就是說(shuō)哪怕你是夷狄，如果心向中原文明，接受這套教化，你就可以成為華夏的一份子。比如春秋時(shí)期的楚國(guó)，一直被視為蠻夷，因?yàn)檫M(jìn)行了一系列文明化的改革，故而獲得了中原王朝認(rèn)可。一直被中原王朝視為“虎狼之邦”的秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法后逐漸富國(guó)強(qiáng)兵，走上法制化道路，以至于荀子對(duì)之贊不絕口，認(rèn)為其有古代遺風(fēng)。

這種“天下觀”到了秦漢以后，則體現(xiàn)為中國(guó)與周邊國(guó)家的一種“朝貢關(guān)系”，如漢代與烏桓、扶余、月氏等國(guó)的外交關(guān)系。到了曹魏時(shí)期則“西域雖不能盡至，其大國(guó)龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月支、鄯善、車師之屬，無(wú)歲不奉朝貢，略如漢氏故事?！钡搅怂逄茣r(shí)期，由于武功的強(qiáng)盛，這種關(guān)系體現(xiàn)的更為淋漓盡致。如唐朝與周邊國(guó)家的關(guān)系，由于其一視同仁，“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！币虼耍苓厙?guó)家對(duì)唐太宗極為擁護(hù)，稱之為“天可汗”。

圖5 《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一。圖為唐太宗李世民接見(jiàn)和親使者祿東贊

二、朝貢外交下的天朝意識(shí)

到了宋代，其所面對(duì)的外交關(guān)系是極為復(fù)雜的。周邊的少數(shù)民族已經(jīng)與過(guò)去不同了，進(jìn)行了大規(guī)模的漢化運(yùn)動(dòng)，除了風(fēng)俗、服飾、飲食等方面可能與漢人存在較大差異外，在政治制度、文化等方面與漢人幾無(wú)差別。如遼、金、西夏都進(jìn)行了改革，政治制度仿照漢族政權(quán)而設(shè)立，并采取科舉取士，信奉儒家文化。說(shuō)句不恰當(dāng)?shù)脑?，“流氓不可怕，就怕流氓有文化”。因此，我們?cè)倏创纬臅r(shí)候不能一味的批評(píng)它對(duì)外軍事軟弱，如果能夠理性、客觀的看待當(dāng)時(shí)的政治格局就不會(huì)得出如此充斥著情緒化的、嬰孩般的想法。

面對(duì)如此險(xiǎn)惡的外交關(guān)系，因此華夷之別這個(gè)問(wèn)題重新被喚醒，得到了空前的強(qiáng)化。宋太宗時(shí)期采取過(guò)“雍熙北伐”，可惜功敗垂成。如此，傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易便不復(fù)存在，宋朝甚至還要向這些國(guó)家輸送“歲幣”。如此，宋朝士大夫的民族自尊心空前強(qiáng)化，對(duì)夷夏之別的問(wèn)題更加強(qiáng)調(diào)。雖然在軍事上無(wú)法戰(zhàn)勝這些國(guó)家，但至少在文化上是有優(yōu)勢(shì)的。如宋初三先生之一的石介寫過(guò)《中國(guó)論》，“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷?！彼Ｍ八囊奶幩囊模袊?guó)處中國(guó)，各不相亂”。因?yàn)樗囊牡娘L(fēng)俗是“被發(fā)紋身”、“毛衣穴居”，與中原絕不相同。

圖6 宋朝的上層階級(jí)生活 (北宋-趙佶-文會(huì)圖)

三、走向奔潰的虛幻的天朝意識(shí)

明清時(shí)期，“天朝意識(shí)”可謂是登峰造極，如明太祖攻打蒙古的口號(hào)便是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。明朝鼎定后，為處理與周邊國(guó)家的關(guān)系，朱元璋說(shuō)道：“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝進(jìn)貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷，普天下八方四海，南北東西。讬圣德，勝堯王，保護(hù)家國(guó)太平，天下都?xì)w一?！边@樣使得明朝維護(hù)了與周邊國(guó)家較為良好的外交關(guān)系，而支撐這種關(guān)系的便是朝貢外交，周邊國(guó)家只要承認(rèn)明朝，就會(huì)得到很多賞賜，鄭和下西洋便是將這種朝貢貿(mào)易發(fā)揮到歷史上的頂峰。

明朝我們不再展開(kāi)，就說(shuō)說(shuō)清朝吧。關(guān)于“天朝上國(guó)”最為有名的當(dāng)屬馬戈?duì)柲嵩L華。當(dāng)時(shí)使團(tuán)不愿意下跪，而乾隆皇帝認(rèn)為這有關(guān)國(guó)體，斷不可議論。最后馬戈?duì)柲嵩趶?qiáng)大的壓力之下，不得不妥協(xié)，采取了單膝下跪的折中做法。

圖7 馬戛爾尼晉見(jiàn)乾隆

此外，更為離奇的是英國(guó)國(guó)王給乾隆皇帝的來(lái)信，被翻譯者做了大幅度的改動(dòng)，變成了一副諂媚、討好的樣子?！叭缃衤劦酶魈幬┯兄袊?guó)大皇帝管的地方，一切風(fēng)俗禮法比別處更高，至經(jīng)至妙，實(shí)在是頭一處，各處也都贊美心服的。故此越發(fā)想念著來(lái)向化輸誠(chéng)?！泵餮廴艘豢矗@封書信就是被篡改過(guò)的，但乾隆皇帝和他的大臣們依然沉醉于其中。

這無(wú)疑是一種虛幻的想象，一種盲目的陶醉!這是十分可笑的，既缺乏自知之明，也缺乏知人之明，無(wú)論什么時(shí)候也是需要警惕的!

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