劉邦對儒家不喜,漢武帝為什么會作出獨(dú)尊儒術(shù)的決定

大家好，這里是小編，今天給大家說說獨(dú)尊儒術(shù)的故事，歡迎關(guān)注哦。

公元前134年，漢武帝劉徹做了一個(gè)重要的決定：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這個(gè)決定影響了后世幾千年，直到如今，我們的生活依舊受到儒家學(xué)說的影響。如果站在歷史的角度，這是一個(gè)無比正確的決定，因?yàn)閺哪菚r(shí)開始，中華帝國開始有了自己恒定的核心價(jià)值，開始有了一個(gè)完整的國家意識形態(tài)。可如果站在漢武帝的角度，那這個(gè)決定做得卻并不容易，因?yàn)樵谒暗臐h朝統(tǒng)治者，幾乎都不大看好儒家學(xué)說，劉邦就是一個(gè)很好的例子，據(jù)說漢高祖劉邦只要一看見儒生，就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿，漢武帝的祖母竇太后卻更加看好黃老學(xué)說，對于儒生幾乎是不屑一顧，甚至于將一位名叫轅固的儒生扔到豬圈里去與豬搏斗。所以從某種程度上來看，漢武帝做下獨(dú)尊儒術(shù)這個(gè)決定，甚至可以說是忤逆了他祖母的意愿，那究竟是什么樣的力量讓他做出這個(gè)決定的呢?

陳道明飾演的漢高祖劉邦

一、秦制與秦政的教訓(xùn)

嚴(yán)格來說，在秦始皇之前，中國的土地上，從未出現(xiàn)過絕對權(quán)力的存在，直到秦國一統(tǒng)天下建立秦朝，混亂的時(shí)代才得以終結(jié)。統(tǒng)一，對于一個(gè)掌權(quán)者來說，真正的統(tǒng)一從來都不只是統(tǒng)一土地，更要統(tǒng)一規(guī)矩，統(tǒng)一民心，這也是秦始皇嬴政在建立秦朝后的一直在努力的方向與目標(biāo)。秦朝的政治與制度一直都受法家影響，商鞅變法為曾經(jīng)弱小的秦國帶來大量的糧食與軍力，使其得以在戰(zhàn)亂時(shí)期雄霸一方甚至到后來的統(tǒng)一，可是當(dāng)天下太平，法家學(xué)說的弊端也開始逐步展現(xiàn)。

法家重罰，極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)以重刑來治理國家，對輕罪實(shí)以重罰，重罪加以株連。重刑重罰讓地方百姓的生活壓力成倍劇增，人民心中有怨，以至于后來不過是一個(gè)小小的地方百姓起義，竟能數(shù)日之內(nèi)號召千余周邊人響應(yīng)，最后在短短半年時(shí)間里形成多方割據(jù)，諸王并起的情形。這里面固然有秦二世昏庸的原因，但不合適制度與政治所帶來的弊端也被展現(xiàn)的一目了然。正是因?yàn)槿绱?，在和平年代選擇一個(gè)相對和平的制度與政策就顯得十分重要，但最重要的是，思想，必須跟上時(shí)代與背景。

秦朝末年地方起義盛行

二、文景之治所帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會背景

不得不說，漢文帝與漢景帝統(tǒng)治下的帝國，確實(shí)就相對和平，其實(shí)在漢武帝之前，漢朝的歷代統(tǒng)治者都不是某一派學(xué)說的親睞者，他們首先是按照儒家荀子派的學(xué)說確立君臣名分，然后按照法家的主張治國，選擇以老子那般清凈的方式主理，可謂是糅合了諸家思想，只是更多的，用得是無為而治，與民休息。

七年楚漢戰(zhàn)爭給這個(gè)國家與百姓帶來了太多壓力，高祖劉邦在與匈奴的戰(zhàn)爭中又屢屢失利，勞民傷財(cái)，這是一個(gè)滿目瘡痍的國家，城池毀滅，良田荒蕪，所存戶口不足十之三四，就連皇帝的專屬座駕，都配不齊四匹顏色相同的馬，文武大臣更是只能做牛車，這樣的國家，需要的是時(shí)間，需要的是休息。

于是，從漢高祖開始，到漢景帝，五十余年的時(shí)間里，歷經(jīng)四位皇帝，他們所做的都是在遵從黃老學(xué)說中的力求清凈，沒有了戰(zhàn)亂，沒有了酷刑，底層百姓的生活開始?xì)w于平靜，土地開始得以開墾，城池得以重建，國家經(jīng)濟(jì)開始穩(wěn)步提升，到文景時(shí)期，國庫里已是堆滿了錢糧，此時(shí)的環(huán)境與之前已經(jīng)大不相同了，從開始的只能騎牛羊出門到上流社會如果只有母馬可騎，都覺得丟人現(xiàn)眼了。然而清靜無為的思想盡管為國家?guī)淼姆睒s，造福了百姓但也從另一方面造福了一些心思不純的人。

漢景帝劉啟

三、長期的無為帶來國家思想政治的混亂

沒有了法家的嚴(yán)刑酷法，管理層又奉行清靜無為，國家對于地方的約束就開始有些力不從心了，失去了約束，為了能讓自家的學(xué)說得以發(fā)揚(yáng)，得以立足，那些獲得了言論自由的謀臣策士開始自處搖唇鼓舌，甚至于散播謠言，而這里面以法家與縱橫家最為猖獗，法家學(xué)說的支持者認(rèn)為國家的管理能力不足，軍隊(duì)的紀(jì)律渙散，從而導(dǎo)致地區(qū)的言論不統(tǒng)一，地區(qū)的諸侯不歸心，因此四處三波學(xué)說，希望得到重視，使得法家學(xué)說的地位得以回到從前，一時(shí)之間，支持者無數(shù)，可這不是最令漢武帝擔(dān)心的，最令他擔(dān)心的是那些縱橫家。

縱橫家是一個(gè)獨(dú)特的謀士群體，所謂合縱連橫戰(zhàn)術(shù)在春秋時(shí)期也是大放光彩，但這是一個(gè)只適用于戰(zhàn)亂時(shí)期的學(xué)說，天下大亂之時(shí)，有勇者可大放異彩，有勇有謀者可爭奪天下，縱橫是這個(gè)謀，甚至可以說是亂世的解藥，但當(dāng)天下篤定，和平時(shí)期之時(shí)，這個(gè)學(xué)派的存在反而變成一種風(fēng)險(xiǎn)，何出此言呢?因?yàn)榭梢院峡v連橫的，不只有混亂時(shí)期的王，還可以是和平時(shí)期的王。同樣的道理，諸侯有勇可逆亂，有勇有謀則有可能天下易主，這絕不是高高在上的皇帝愿意看見的，所以要想做到真正的解除內(nèi)憂，還得先統(tǒng)一人心，當(dāng)然，是完全屬于他個(gè)人，屬于天子的人心。

漢武帝劉徹

四、地方割據(jù)勢力隱患開始出現(xiàn)

劉邦建立的漢朝實(shí)行的"郡國并行制"，說白了，就是又有郡縣又有諸侯，這里面固然有劉邦自己本身的認(rèn)知問題，但更多的還是要犒勞他當(dāng)初一起追隨他打天下的人，以此籠絡(luò)人心?？⑿兄频谋锥伺c分封制一樣，諸侯王被分封到各地，幾乎無人可以對其進(jìn)行約束，加上漢初奉行清靜無為的政治體系令這些諸侯王可以肆無忌憚的發(fā)展自己的實(shí)力，當(dāng)諸侯王的實(shí)力開始逐漸強(qiáng)大，中央對其的威懾力就開始逐漸變小。

早在景帝時(shí)期，諸侯王的問題就開始出現(xiàn)，所以當(dāng)時(shí)的御史大夫晁錯(cuò)就建議漢景帝削弱地方諸侯的力量，漢景帝采取了晁錯(cuò)的《削藩策》，先后下詔削奪楚，趙等諸侯國的封地，此舉當(dāng)然引發(fā)了各路諸侯的不滿，也就有了之后的"七國之亂"。

七國之亂在三個(gè)月內(nèi)就被平定了，時(shí)間很短，但過程卻并不輕松，當(dāng)時(shí)的漢景帝甚至誅殺了想出削藩之策的晁錯(cuò)，意圖撫平各路諸侯王的怒火，可七國聯(lián)軍反倒因此認(rèn)為這是漢景帝軟弱無能的表現(xiàn)，愈發(fā)囂張。景帝無奈最終只得出兵平亂。

七國之亂的平叛讓各路諸侯的實(shí)力被大量削弱，使得其短時(shí)間內(nèi)再無威脅中央的實(shí)力，但這，只是短時(shí)間內(nèi)，并不是永久，要想大漢帝國永遠(yuǎn)屹立不倒，首先要解決的，必然是內(nèi)憂，無論是法家還是縱橫家，都是這些憂慮開始的關(guān)鍵。太多對于中央的不良言論只會加劇地方的不滿，而太多思想的涌入則有可能從另一方面變向提升諸侯國的力量，這是漢武帝所不能容忍的，因?yàn)樗模且粋€(gè)完全由他統(tǒng)治的天下，是一個(gè)完全由他掌握的思想。

七國之亂

五、一人奠基一人發(fā)揚(yáng)

需要注意的是，我們這里所說的儒學(xué)，指的是，新儒學(xué)。說到新儒學(xué)，我們不得不提兩個(gè)人，一個(gè)叫叔孫通，另一個(gè)叫董仲舒。叔孫通最早是秦朝的官員，此人為人處世相對圓滑，不同于許多傳統(tǒng)的儒生，因?yàn)樵谇爻瘜m殿中頗具爭議。秦朝末年天下大亂之時(shí)，他轉(zhuǎn)身就跟隨了劉邦，直到后來劉邦稱帝，叔孫通才開始拿出他儒家學(xué)說的一面，他制定的宮殿禮儀第一次讓劉邦徹徹底底的感受到了當(dāng)皇帝的感覺。劉邦此人草莽出身，起義之初為了籠絡(luò)人心也沒少受委屈，如今大事已成，叔孫通成為了讓他開始享受皇帝快感的頭號人物，這讓原本對儒生不屑一顧的劉邦開始慢慢轉(zhuǎn)變了態(tài)度，叔孫通也因此得以讓他的一百多位門生踏入宮殿，讓儒家學(xué)說步入朝堂，那么，叔孫通對于儒家的改變在哪里呢?

在服務(wù)對象上。

傳統(tǒng)儒學(xué)大多服務(wù)于平民百姓或是諸侯國管理層，可叔孫通很清楚的是，時(shí)代變了，那么人也得變，他的目的就是要讓這個(gè)帝國的管理真正意義上接受儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)，當(dāng)然，他成功，他奠定了這個(gè)基礎(chǔ)，所以，他的接班人來了，那就是董仲舒。

如果說叔孫通是新儒學(xué)的奠基人，那么董仲舒就是新儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)者。董仲舒的做法就是教育，在劉邦的時(shí)代，不論儒生的表現(xiàn)如何優(yōu)異，都還不可能讓劉邦將辛辛苦苦打下的帝國交予一堆儒學(xué)家管理，這不是劉邦一個(gè)人的想法，而是當(dāng)時(shí)整個(gè)漢朝管理層的想法，叔孫通令漢朝的高管接受了儒學(xué)，董仲舒則是要把儒生變成漢朝的高管。所以，他設(shè)立太學(xué)，成為當(dāng)時(shí)唯一的最高學(xué)府，從這座學(xué)院里走出來的人，可以成為皇帝身邊的顧問，可以進(jìn)入國家管理層，久而久之，漢庭上下，遍布儒學(xué)而此時(shí)此刻其他派的學(xué)說或受政治原因，或受自然因素，被一一罷黜，即使皇帝不同意，這片天空之下影響力最大的學(xué)說也只能是儒學(xué)。

叔孫通

六、新儒學(xué)并非個(gè)人的思想，而是時(shí)代的產(chǎn)物，因此也是時(shí)代的選擇

之所以被稱之為新儒學(xué)，更多的原因還是因?yàn)椴徽撌鞘鍖O通，公孫弘還是董仲舒，他們都是傳統(tǒng)儒學(xué)下的門生，新儒學(xué)出自他們之手，自然還是要頂著儒學(xué)之名，但其實(shí)相對于舊儒學(xué)來說，新儒學(xué)的進(jìn)化，可以說是徹頭徹尾的。

他吸收了法家對于法學(xué)的理解，卻又摒棄了法家重罰的特性，他沿襲的道家學(xué)說對于上天的認(rèn)知，卻又放棄了對無為行徑的，他提出了"大一統(tǒng)"的思想完美的適應(yīng)了統(tǒng)治者的需求，他并不只屬于儒學(xué)，他屬于那個(gè)時(shí)代之下所有的學(xué)說，他汲取了百家之所長，摒棄了百家之所短，可以說，至少在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，新儒學(xué)是最全面也是最符合漢武帝想法的學(xué)說，這也是漢武帝為何在與董仲舒徹談之后欣喜萬分的原因，他將皇權(quán)神化，讓人民信仰的不再是法律不再是上天，而是皇權(quán)，他讓一個(gè)國家萬民歸心，從而走向強(qiáng)盛。這也是為什么即使千年之后，儒學(xué)不斷改變，不斷進(jìn)步，卻一直都在中華民族的歷史上生生不息的原因。

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