范陽(yáng)盧氏有多厲害盧氏易經(jīng)又是什么

盧氏易經(jīng)，又稱(chēng)為盧氏象數(shù)，是北魏范陽(yáng)盧氏的易經(jīng)研究成果，在中國(guó)易經(jīng)研究文化中極為有名。北魏是范陽(yáng)盧氏最為輝煌的時(shí)期，盧氏易經(jīng)也就成為范陽(yáng)盧氏族人在經(jīng)學(xué)方面的最具博學(xué)的文化之一。

對(duì)于盧氏易經(jīng)、盧氏象數(shù)中的盧氏，清儒馬國(guó)翰據(jù)《魏書(shū).盧景裕傳》將盧氏視為盧景裕。盧景裕，字仲孺，小字白頭。北魏范陽(yáng)涿縣(今河北涿州)人，也即范陽(yáng)盧氏。據(jù)古書(shū)記載，盧氏從小聰明國(guó)人，專(zhuān)門(mén)研究各類(lèi)經(jīng)書(shū)，性情清靜，淡泊名利。其叔父在官場(chǎng)上職居顯要。

盧氏成年后隱居大寧山，喜歡在園舍隱居。鐘情于郊野游玩，性格謙恭守道，貞素自得，故號(hào)為居士。盧氏官至中書(shū)郎和國(guó)子博士。東魏宰相高歡，聽(tīng)說(shuō)他是研究易經(jīng)高深專(zhuān)家，專(zhuān)程千里迢迢趕來(lái)聘請(qǐng)他，讓他教自己的諸子學(xué)習(xí)。

盧氏以易學(xué)而聞名，當(dāng)時(shí)，“景裕理義精微，吐發(fā)閑雅，時(shí)有問(wèn)難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜。而景裕神采儼然，風(fēng)誦如一，從容往復(fù)，無(wú)際可尋，由是士君子嗟美之?！?《北史.盧景裕傳》)。

他的易學(xué)源于鄭易，并且有專(zhuān)門(mén)的師傳?！侗饼R書(shū).儒林傳》：“凡是經(jīng)學(xué)諸生多出自魏末大儒徐遵明門(mén)下，河北講鄭康成所注《周易》，遵明以傳盧景裕及清崔瑾?！熬霸鳈?quán)會(huì)，權(quán)會(huì)傳郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之門(mén)”。故“景裕雖不聚徒教授，所注《易》，大行于世?！?《北史.盧景裕傳》)就其內(nèi)容而言，其易注多引漢儒卦變、升降、互體之說(shuō)。清儒馬國(guó)翰云：“其說(shuō)易爻用升降，與蜀才略相似，大抵宗荀氏之學(xué)者?！睋?jù)史志記載，其易學(xué)著作為《周易注》。《隋書(shū).經(jīng)籍志》著錄《周易》一帙十卷，而唐志均有：盧氏周易注十卷。馬國(guó)翰據(jù)李鼎祚《周易集解》及孔穎達(dá)《周易正義》輯《周易盧氏注》一卷。除了易學(xué)外，盧氏對(duì)其它經(jīng)學(xué)也有研究，注過(guò)《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《老子》。他還好佛，“曾寓托僧寺，講聽(tīng)不已”(《北史.盧景裕傳》)，并通其大義?！疤祗煤抽T(mén)道希每譯諸經(jīng)論，輒托景裕為之序云。”(同上)

根據(jù)盧氏散見(jiàn)于《周易集解》中的易注，其象數(shù)易學(xué)特征非常突出，特別表現(xiàn)在他對(duì)卦變的運(yùn)用，完全合荀、虞之法。茲從以下三例分析之：

1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是剛?cè)岱忠病！贝颂幧捣ㄊ侨≤魇现f(shuō)，按照荀氏之意，一卦之中陰陽(yáng)兩爻可以升降互換，由此一卦變成另一卦。虞翻崇尚荀學(xué)，也取升降言卦變。虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，剛?cè)峤?，故亨也?！焙茱@然，關(guān)于此卦卦變，盧氏、虞氏盡管在表述上存在一定差別，但其思想完全相同，二者均在說(shuō)明：《噬嗑》是由《否》而來(lái)，即《否》初、五兩爻互換位置而成《噬嗑》。

2.注《渙.彖》云：“此本《否》卦?！肚分潘膩?lái)居《坤》中，剛來(lái)成坎，水流而不窮也?！独ぁ分仙肚匪?，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。”又注《渙》六四云：“自二居四，離其群侶，渙其群也?！北R氏這兩段注是言《渙》來(lái)自《否》，即《否》二、四兩爻互易而成《渙》。荀注《渙.彖》云：“謂陽(yáng)來(lái)居二，在《坤》之中，為立廟。”注《渙.象》云：“陰上至四承五為享帝，陽(yáng)下至二為立廟也。”虞注《渙》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也?！睆能鳌⒂葑⒖?，也是言《否》二、四兩爻互易而成《渙》。

3.盧注《節(jié).彖》云：“此本《泰卦》。分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下處《乾》三，是剛?cè)岱侄鴦偟弥幸??！贝耸茄浴豆?jié)》自《泰》來(lái)，即《泰》三、五兩爻互易而成《節(jié)》。虞注《節(jié)》云：“《泰》三之五，天地交也?！逼湟馀c盧氏同。

關(guān)于盧氏卦變說(shuō)，只能見(jiàn)到以上這三例。對(duì)比盧氏與荀、虞卦變，可知盧氏卦變當(dāng)本荀、虞無(wú)疑。也就是說(shuō)，盧氏和蜀才一樣，在象數(shù)易的卦變說(shuō)屢遭摧殘之時(shí)，仍堅(jiān)定不移地取卦變說(shuō)注《易》，這對(duì)于卦變說(shuō)的流傳乃至整個(gè)象數(shù)易學(xué)保存皆有一定的意義。故盧氏的名字在易學(xué)史上也與卦變聯(lián)系在一起，成為一個(gè)不可忽視的易學(xué)家。清儒惠棟曾評(píng)價(jià)道：“卦變說(shuō)本于《彖傳》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、盧氏、侯果等之注詳矣?！?《易漢學(xué)》卷八)

盧氏象數(shù)有兩點(diǎn)：其一，盧氏象數(shù)思想不止于卦變，也有消息說(shuō)、互體說(shuō)等。以消息說(shuō)注《易》者，如注《剝》云：“此本《乾》卦，群陰剝陽(yáng)，故名為剝也?！贝搜允⒇詠?lái)自乾坤，坤陰長(zhǎng)至乾五為剝。以互體說(shuō)注《易》者，如注《賁》九三“濡如”云：“有坎之水以自潤(rùn)，故曰濡如也?！薄顿S》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自潤(rùn)。注《渙》六四“渙有丘”云：“互體有艮，艮為山丘?！贝搜浴稖o》三、四、五爻互艮。其二，盧氏并非完全按照荀、虞用象數(shù)釋《易》，也就是說(shuō)在荀、虞用象數(shù)注《易》之處，盧氏常棄之不用。如荀注《需.九五象》用升降說(shuō)，而盧氏則注之曰：“沈湎則兇，中正則吉?！避?、虞、蜀才等注《訟》取卦變說(shuō)，而盧氏則注《訟.彖》云：“險(xiǎn)而健者，恒而好爭(zhēng)訟也?！弊ⅰ对A.初六象》云：“初欲應(yīng)四，而二據(jù)之， 爭(zhēng)，事不至永，雖有小訟，訟必辯明，故終吉。”盧氏不取卦變說(shuō)，又根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者黃慶萱教授考證，“盧氏注頗有意近王弼，而《伊川易傳》亦多與盧注暗合。”(《魏晉南北朝易學(xué)書(shū)考佚》二十八)這說(shuō)明了在玄學(xué)易擊之下，象數(shù)易在注《易》時(shí)所表現(xiàn)出的問(wèn)題已極為明顯，故一些易學(xué)家，包括像傳鄭氏易的盧氏這樣的易學(xué)家，在注《易》許多的情況下，也不得不舍棄漢代留傳下來(lái)的象數(shù)易學(xué)，而以玄學(xué)易代之。從這里也看到了象數(shù)易學(xué)在南北朝時(shí)地位大大下降趨于式微。

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