諸子百家都有著哪些著作理論對后世有著哪些影響

諸子百家都有著哪些著作理論對后世有著哪些影響

李零在《中國方術(shù)考》對于古書的成書有精辟論述：

古代寫書不易，讀書也不易，知識與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間：學術(shù)必須親炙師教才能學到東西，而老師也必須開門授徒才能傳播主張。因此古人最重“師說”(老師之說)和“家法”(授受源流)。

古代的“師說”當然要由“書”來體現(xiàn)，但《易-系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意”，在古人看來，“書”是遠不足以窮盡“師說”的……但在古代，老師的傳授一般沒有“書”，往往是靠口傳心授……只要學生“言不足以名家”(即尚未另辟師說，自立門派)，則“言必稱師，述而不作”，不但要整理和記錄老師的言論，疏釋和闡發(fā)老師的思想，而且還往往附以各種參考資料和心得體會，理所當然地將他們的整理和附益統(tǒng)統(tǒng)歸于老師名下，“原不必于一家之中分別其孰為手撰，孰為記述也”。也就是說“著作權(quán)”可以并不明確，但“師說”和“家法”必須毫不含糊。這對理解古書的年代恐怕是最根本的一點。

嚴可均《鐵橋漫稿》卷八《書管子后》“先秦諸子，皆門弟子，后賓客或子孫撰訂，不必手著?！?/p>

章學誠對古書的通例有了更加宏闊的認識，他說：“古人為其學者效其言，其于文辭，不爭此疆彼界，若后世之私據(jù)也，何偽托之有?”《文史通義·外篇·淮南子·洪保辨》后世斷諸子為偽書，往往是以“私言”來衡量諸子的“言公”?！段氖吠x·言公上》對于諸子書中出現(xiàn)后世事，章學誠認為，諸子書“輯其言行，不必盡其身所論述者?！雹?/p>

秦始皇采納李斯建議，焚書坑儒，頒行“挾書律”。漢因秦律，漢初“挾書律”依然施行，故秦至漢初墓葬出土的簡帛文獻，范圍僅僅限于“醫(yī)藥、卜筮…法令”之類。漢惠帝四年(前 191 年)，廢除“挾書律”，士人方始得撿拾焚燼，挖掘私藏，整理前代遺留書籍。

先秦到漢初，子學興盛。漢武帝以后，隨著儒家地位的上升，統(tǒng)一的封建思想的建立，百家爭鳴的時代已經(jīng)結(jié)束，諸子開始走向衰微。在諸子開始衰落的同時，道教開始興盛起來②。儒家思想一直得到官方扶持，其尊崇位置不變;道家作為儒家思想的重要補充，始終不曾泯滅③。

武帝元朔五年以后，雖建藏書之策，置寫書之官，然諸子傳說，皆深藏于秘府，而未布諸民間。成帝河平三年，光祿大夫劉向校中秘書(即經(jīng)、傳、諸子、詩賦)，謁者陳農(nóng)使求遺書于天下。此之求書，即秦始皇“收去《詩》、《書》、百家語以愚百姓”之意。自此次搜求后，諸子傳記充牣中秘，郡國絕少傳書。故河平、陽朔之間，東平思王宇來朝，上書求諸子及太史公書。大將軍王鳳白：“諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公書，有戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀。漢興之初，謀臣奇策，天官災異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。天子如鳳言，遂不與?！雹?/p>

正如羅焌在《諸子學述》所說，漢時諸子之書，藏在秘府，非其親近，不能與目。有欲學者，求之則不得，借之則不與。是又變私學為官學，仍襲秦政愚民之故智耳。子學之衰，謂非當日君主專制之弊，吾不信也。諸子之初興也，因周末之王綱解紐;其廢墜也，因秦制之以吏為師。自余諸因，皆緣此二因而起。故九流百家之學，直至近世，始有復興之機②。

司馬氏說：“我們認為，余嘉錫的說法比較切合古書實情，持論平實公允?！彼运抉R氏接著說：先秦兩漢的古書，往往在父傳子、師傳弟的過程中逐漸定型，盡管定型時把祖師或某一代宗師稱為該書的撰人，但是作為貫穿了祖師“家法”的一家之學，實際上是后先相承的父子師弟的集體著作③。

司馬氏說：“先秦諸子的著述，一般都由后人編輯而成，編輯者把跟著述者有關(guān)的史事編進書中，就像后世所編的文集附有作者的引傳、行狀、碑志一樣?！比纭豆茏印酚浌苤倥R死及死后事，《莊子·列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之”等等。

20 世紀是簡帛文獻的大發(fā)現(xiàn)時期，大批漢晉木簡、簡帛佚籍大量出土?！昂啿偶畷陌l(fā)現(xiàn)，不僅是數(shù)量的補充、品種的補充、文本年代的提前、個別字句的修改，更重要的是，他使我們對古籍，特別是年代 最早的古籍的本來面目，開始有了直接的感受。我們可以親眼看到古代書籍的本來面目，有關(guān)那時書籍制度的種種疑難，通過實物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對古籍的創(chuàng)作、古籍的構(gòu)成、古籍的閱讀、古籍的解釋、古籍的選取和淘汰、古籍的傳播和保存，開始有了比較深入的理解。”④

李學勤歸納了十種在簡帛古籍對勘中值得注意的情況：佚失無存、名存實亡、后人增廣、后人修改、經(jīng)過重編、合編成卷、篇章單行、異本并存、改換文字⑤。

如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實際是據(jù)此本擴充改編而成⑥。

梁阮孝緒(479—536)說：“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書，中外三閣。魏秘書郎鄭默刪定舊文，時之論者謂為朱紫有別。晉領(lǐng)秘書監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之。⑦”《七略》搜集宋齊以來各家藏書目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書目》參校，總集眾家而成。諸子類歸屬于《子兵錄·道家》，宋尤袤《遂初堂書目》著錄有《七錄》，說明南宋時此書仍有見存于世者。今僅有《七錄序》流傳至今。

南朝藏書家多有藏書目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書目錄。《梁書》卷十四《任昉傳》：“昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒，高祖使學士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之?！薄镀咪浶颉罚骸胺沧运锡R以來，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿?！惫偶墨I的流傳，無論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化?！稘h書藝文志》中著錄的書籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時候已經(jīng)亡佚了 552 家，僅存 44 家①。

即使《史記》，西漢時已有缺佚，漢元帝，漢成帝時博士褚少孫曾補撰，班固修《漢書》時“十篇缺，有錄無書”?！妒酚洝芳啊对娊?jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻通考經(jīng)籍考序》：“漢、隋、唐、宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七;以《宋志》考之，隋、唐亦復如是?！毕惹毓偶４嬷两竦?，不到原有的百分之一。

辯古說之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國、秦、漢之書皆不可信矣。今考諸子學說，自前漢劉父子作《別錄》《七略》，已辯及子書之真?zhèn)?。其所謂依托者，必古人有此學說，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時，公羊壽乃共弟子胡毋子都著于竹帛，是也。前清末葉，習訓詁學者，奉爾雅為圣經(jīng);習今文學者，守公羊為寶典。獨至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書①。《文史通義·詩教上》章學誠“不知古初無著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳，實非有所偽托也。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想又有哪些積極的東西值得現(xiàn)在社會吸收利用600字以上

諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。

儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸?，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋?去私》）。

墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

《漢書?藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽家：代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書?藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記?月令》，有人說是陰陽家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑?，《呂氏春秋?應(yīng)同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記?秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書?藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

八、雜家：代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

九、農(nóng)家，

農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

十、小說家，

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗?！稘h書?藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?！?

諸子百家簡述

諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。

關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記?太史公自序》）?！稘h書?藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。

諸子百家對后世影響最大的兩家

一種思想能影響另一種思想。百家爭鳴是思想的碰撞，碰撞中就會融合。儒道兩家的思想，可以說已經(jīng)融入到中國人的精神里了。達則兼濟天下，窮則獨善其身。進，則入仕為官，退，則小隱于市。影響方面，于個人更多是自己精神的提高；于國家，則是長治久安之道。

百家爭鳴

自春秋末年孔子創(chuàng)立儒家學派后，中國哲學進入諸子百家時代。戰(zhàn)國時期，道、墨、法、名、兵、陰陽等學派相繼出現(xiàn)，各學派互相辯駁，互相學習，學派內(nèi)部也不斷分化發(fā)展，最終形成了“百家爭鳴”的局面，大大促進了中國思想學術(shù)的繁榮。

莊子與道家

戰(zhàn)國時道家學派的代表人物是莊周（約前369一前286年），世稱莊子。莊子是宋國蒙(今河南商丘東北)人，做過漆園小吏，家境清貧，據(jù)說他曾向監(jiān)河侯借粟，但當楚威王以厚禮相聘時，他又堅辭不受，甘愿過著安貧樂道的生活。在學術(shù)上，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的學說，認為“道”無處不在，強調(diào)事物的自生自滅，否認有任何主宰。莊子主張“齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤”，幻想達到“天地與我并生，萬物與我為一”的超我的主觀精神境界。莊子著書10萬余言，現(xiàn)存《莊子》33篇，在哲學、文學方面對后世產(chǎn)生巨大影響。

孟子與儒家

孟子（約前372一前289年），名軻，字子輿，魯國鄒（今山東鄒縣人。他是孔子之后儒家學派的代表人物。他曾和孔子一樣游說諸侯，希望實現(xiàn)自己的政治主張，但其進言始終不被采納，于是一心著述、講學。孟子繼承了孔子的政治思想體系，主張法先王，行仁政，反對兼并戰(zhàn)爭，并提出“民貴君輕”等進步主張。其思想和言論主要保存在《孟子》一書中。《孟子》里的文章邏輯性強，語言清暢流利、氣勢磅礴，具有論戰(zhàn)的性質(zhì)，很富鼓動性?！睹献印吩谖膶W史上有深遠的影響。西漢司馬遷、“唐宋八大家”以及清代桐城派代表人物方苞、姚鼐等，都十分推崇《孟子》，其作品也都不同程度地受到《孟子》的影響。

茍子的性惡論

荀子，名況，戰(zhàn)國末年儒家學派最有影響的人物。他學識淵博，曾在齊國稷下學宮講學，并成為稷下文士之首。在人的本性是善還是惡這個問題上，孟子主張人性本善，而茍子與之相反，他是“性惡論”的主張者。因此，荀子主張實行法治和君主集權(quán)，用禮義教化和刑罰來加強統(tǒng)治。王霸并用，德治和法治結(jié)合，是荀派儒學的最大特點。

墨子與墨家

墨子（約前476一前390年），名翟，墨家學派創(chuàng)始人。其出生年月和地點，至今都有爭議。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他“兼愛非攻”的理想?！赌印肥悄覍W派的著作總集，現(xiàn)存15卷53篇，是研究墨家學派的可靠資料，在中國哲學史和邏輯史上占有重要地位。

惠子與名家

惠子（約前370一前310年），名施，戰(zhàn)國時宋人，名家代表人物。曾任魏惠王相，與莊子交往甚密。《莊子·天下》稱“惠施多方，其書五車”?；葑佑小皻v物十事”，即10個重要辯說命題，提出“天與地卑，山與澤平”、“日方中方睨，物方生方死”等觀點，推論出“泛愛萬物，天地一體”的結(jié)論。這些理論具有很強的思辨色彩，對后世哲學產(chǎn)生了一定影響。

鄒衍與陰陽家

鄒衍（前305一前240年），齊國海濱的方士，陰陽家的代表人物。陰陽家是戰(zhàn)國時提倡陰陽五行說的學派，據(jù)說其思想淵源可追溯至堯時執(zhí)掌天文、歷數(shù)的官吏。鄒衍以“深觀陰陽消息”為出發(fā)點，提出了五行相勝的歷史發(fā)展公式，認為“終始五德，從所不勝，土德后木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”。這就是著名的“五德終始”說。該學說對后世哲學和宗教影響頗大。

孫臏與兵家

孫底是戰(zhàn)國時代的著名軍事家，相傳是孫武的后商。他與龐洞都曾跟從鬼谷子學習兵法。龐消成為魏惠王的大將后，因妒忌孫臏的才能，將其騙至魏國，施以髕刑（去膝蓋骨）。后齊使者將其秘密帶回齊國。齊威王見孫臏才能非凡，便拜他為軍師。在齊、魏桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中，孫底指揮齊軍兩敗魏軍，迫使龐滑自殺，使齊國成為強國。孫臏最著名的戰(zhàn)例是“圍魏救趙”，此役素為古今兵家推崇和效法。孫臏和弟子所撰的《孫臏兵法》繼承孫武的軍事思想，總結(jié)戰(zhàn)國中期之前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，為后世留下了寶貴的軍事理論遺產(chǎn)。

縱橫家

縱橫家是戰(zhàn)國時期靠游說從事政治外交活動的謀士，其主要策略是合縱、連橫，代表人物為蘇秦、張儀等。蘇秦曾游說六國諸侯，要六國聯(lián)合起來抗秦。秦在西方，六國疆域南北相連，故稱“合縱”。張儀則專事連橫，幫助秦國用分化瓦解的方法將六國逐個擊破。戰(zhàn)國時期，七國間戰(zhàn)爭不斷，各國競相延攬智謀之士，故縱橫家盛行一時?？v橫家除蘇秦、張儀之外，還有公孫衍，他曾聯(lián)合東方五國攻秦。據(jù)《漢書·藝文志》記載，該派代表作有《蘇子》30篇，可惜已失傳。

韓非與法家

韓非（約前280一前233年），戰(zhàn)國末年法家學派的代表人物。后人匯編其著述成《韓非子》55篇?！俄n非子》以法為本，將法、術(shù)、勢結(jié)合起來，發(fā)展了法家思想，對后世影響頗大。

兼收并蓄的雜家

雜家是戰(zhàn)國時期產(chǎn)生最晚的學派，“雜”是兼收并蓄的意思。雜家認為諸子學說各有長短，企圖兼采各家之長又自成一家。雜家以秦相呂不韋為代表，主要著作有《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩芬缘赖聻闃说?，以無為為綱紀，儒、道色彩較濃。

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