各方反清復(fù)明勢力都有誰,歷史上又是怎么評價的

各方反清復(fù)明勢力

南明政權(quán)

自從清朝入關(guān)之后，明朝的遺臣擁立一些宗室建立一系列的小朝廷，譬如弘光政權(quán)、魯王監(jiān)國政權(quán)、隆武政權(quán)(紹武政權(quán))、永歷政權(quán)等，史稱南明。但最終被清朝各個擊破。

1648年，南明末代皇帝永歷帝朱由榔遣使臣出使羅馬教廷，請求教廷出兵協(xié)助抗擊清朝，并且?guī)ьI(lǐng)皇室成員皈依天主教，當(dāng)時確實獲得在澳門的葡萄牙人武器上的幫助。但此次出使羅馬并不順利，且輾轉(zhuǎn)十年之后教皇的回書才被卜彌格帶到交趾(安南)，自此下落全無，而此時南明政權(quán)已瀕臨覆滅。

南明滅亡后，不少遺臣不愿臣服于清朝，流亡海外。例如朱舜水流亡日本，楊彥迪、陳上川、鄚玖流亡安南。中國出現(xiàn)了天地會、洪門等等一系列以反清復(fù)明為宗旨的組織。

明末軍閥反清

參見：李成棟廣東反正、姜瓖大同反正、金聲桓、王得仁江西反正

明末農(nóng)民軍

參見：聯(lián)明抗清、聯(lián)寇抗清、忠貞營、夔東十三家、西山十三家、茅麓山戰(zhàn)役

清初三藩反清復(fù)明

明鄭反清

明鄭王朝是一個鄭成功家族在臺灣建立的政權(quán)。鄭成功在臺灣建立政權(quán)時，曾吸納大量明朝的遺臣為自己的下屬，并且奉明朝永歷正朔。

由于鄭成功是中日混血兒的緣故，在1645年至1674年期間，鄭成功及其繼任者鄭經(jīng)曾經(jīng)先后十次遣使赴日本，請求日本江戶幕府出兵增援，史稱“日本乞師”。但江戶幕府當(dāng)時秉承鎖國的政策，因此沒有接受這個請求。

鄭經(jīng)在位時，要求清朝讓東寧(臺灣)和朝鮮一樣，能有成為清朝藩屬國自主權(quán)的要求，這項要求在1669年被康熙帝拒絕了。

傳說陳永華曾化名為“陳近南”，以“玄天上帝”信仰為掩護(hù)，成立這一秘密組織。該會以異姓結(jié)盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為“萬云龍”的鄭成功為龍頭大哥，從事反清復(fù)明的行動。日后并發(fā)展出各種不同的流派，成為讓清廷頭痛不已的秘密社會勢力：天地會。

陳永華(陳近南)——臺灣教育的倡導(dǎo)者，字復(fù)甫，福建同安人。陳永華父名陳鼎。陳永華明朝天啟七年1627中舉人;1644年中進(jìn)士。甲申之變后回鄉(xiāng)躬耕，永歷二年(1648)，鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當(dāng)時陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍入城后，陳永華出逃。當(dāng)時鄭成功占據(jù)廈門，圖謀恢復(fù)明朝江山，于是延攬?zhí)煜率孔印１渴汤赏踔倚⑼扑]陳永華，鄭成功與他談?wù)摃r事，后并且高興地說：“復(fù)甫，你是當(dāng)今的臥龍先生?！焙笫谟鑵④姡⒁再e禮相待。但據(jù)考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談?wù)摬拍馨l(fā)揮。

陳永華建設(shè)臺灣，以“足民食”為起點。他親往各地，教軍屯田，儲備糧食;教民煮糖曬鹽，以利民生;教匠燒磚，改善民居。同時劃定行政區(qū)域，勵行里甲互保，使民眾安居樂業(yè)。衣食俱足后，又興建臺灣首座孔廟，獎勵教化。同時規(guī)劃一套完整的教育制度來培育、拔擢人才。

鄭成功以臺灣數(shù)十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的策劃下，鄭成功在臺灣開始和日本、暹羅、安南各地通商;開通閩、浙、粵等地的通商管道。陳永華死后，葬在今臺南縣柳營鄉(xiāng)，后來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現(xiàn)存的僅是空冢。此外，民眾為感念他的德澤，還設(shè)廟祭拜，就是今日府前路上的“永華宮”。

永歷十二年(1658)，鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認(rèn)為不行，只有陳永華力排眾議，認(rèn)為可行。鄭成功很高興，于是派他留守廈門，并輔佐世子鄭經(jīng)。鄭成功對鄭經(jīng)說：“陳先生是當(dāng)今名士，我留下他輔佐你，你應(yīng)當(dāng)以老師之禮待他。”1662年，鄭成功攻克臺灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死臺灣，其子鄭經(jīng)繼位。鄭經(jīng)很是倚重他，軍國大事必詢問他。永歷十八年(1664)，金門、廈門丟失，陳永華隨鄭經(jīng)回到臺灣。第二年，晉升勇衛(wèi)，并加監(jiān)軍御史之職。陳永華親自考察臺灣南北各社，弄清開墾情況，回來后頒布屯田制度，進(jìn)行屯田墾殖。土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當(dāng)?shù)鼐用穸伎梢载S衣足食。在農(nóng)閑時候又進(jìn)行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而后私。

1665年陳永華向鄭經(jīng)提出“建圣廟，立學(xué)?！钡慕ㄗh。但鄭經(jīng)認(rèn)為：“荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來?！标愑廊A引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認(rèn)為，臺灣沃野千里，遠(yuǎn)濱海外，民風(fēng)純樸，若能舉賢才以助理，經(jīng)過一段時間教養(yǎng)生息，便能趕上中原地區(qū)。應(yīng)當(dāng)擇地建立圣廟，設(shè)學(xué)?！耙允杖瞬?，庶國有賢士，邦本自固，而世運(yùn)日昌矣”。鄭經(jīng)被說服，同意設(shè)立學(xué)校，發(fā)展臺灣文教事業(yè)，并授命陳永華負(fù)責(zé)有關(guān)事宜。

陳永華創(chuàng)建一套自上而下較為完整的教育體系。全臺設(shè)立“國子監(jiān)”，為最高學(xué)府，各府、州、縣設(shè)立“府學(xué)”、“州學(xué)”、“縣學(xué)”。還要求高山族同胞居住區(qū)的各社設(shè)立“小學(xué)”，方便高山族子弟入學(xué)受教育。為了減輕高山族同胞的負(fù)擔(dān)，鼓勵他們送子入學(xué)，特地規(guī)定，凡是高山族子弟“就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結(jié)合，推行大陸的科舉制度。規(guī)定臺灣兒童必須“八歲入小學(xué)，課以經(jīng)史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準(zhǔn)充入太學(xué)，仍按月月課。三年取中試者，補(bǔ)六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)”。于是，臺灣人民“自是始奮學(xué)”。教育和科舉制度的施行，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在臺灣的傳播。

陳永華在承天府寧南坊擇地建造圣廟學(xué)院。1666年春正月，圣廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學(xué)院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。學(xué)校初建，急需大量的教育人才。陳永華一方面通過各種途徑延聘大陸知識分子渡臺，“以教秀士”。另一方面，當(dāng)時遷居臺灣的明代遺臣“多屬鴻博之士”，鼓勵他們發(fā)揮余熱，協(xié)助傳播中原文化。

1674年，陳永華任東寧總制使。這時三藩叛亂，受耿精忠約，鄭經(jīng)率師伐清。鄭經(jīng)子鄭克臧監(jiān)國，陳永華于是協(xié)助女婿鄭克臧總管臺灣政務(wù)，遂遭馮錫范、劉國軒嫉恨排擠。1680年3月，陳永華自請解除兵權(quán)，因憂悒成疾，當(dāng)年在臺灣病逝。鄭經(jīng)親臨吊喪，謚文正。清翰林學(xué)士李光地聽說陳永華病逝，向皇帝上疏祝賀說：“臺灣長久以來沒有被收復(fù)，主要是由于陳永華經(jīng)營有方。今上天討厭戰(zhàn)亂，讓他殞命，從此臺灣的收復(fù)將指日可待?！?/p>

《臺灣外志》記載

馮錫范同鄭經(jīng)回臺，見永華把握重權(quán)，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實忌之。姑為陽好，陰與國軒奸謀。軒教錫范解辭兵權(quán)以許之，范喜其善策。一日，會永華于公所，范曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點明白，即當(dāng)啟辭，杜門優(yōu)游，以終余年?！庇廊A信以為實焉，歸來即先上啟，解辭兵權(quán)。經(jīng)以示錫范，錫范曰：“伏甫勤勞數(shù)載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出于真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是。”經(jīng)依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒。軒啟辭者再，經(jīng)令命至三，軒始統(tǒng)永華軍，而錫范仍任侍衛(wèi)如故。永華方悟為錫范所賣，悔之無及，心大悒怏。

永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進(jìn)退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應(yīng)諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內(nèi)署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰：“瘟使者欲借此屋，吾業(yè)許之?！弊笥以唬骸拔潦拐哂螢?”華曰：“到此延請諸當(dāng)事者?！弊笥以唬骸罢l?”

華曰：“刑官柯平、戶官楊英等，余尚有不可言者?！编涤醵选?shù)日，永華死，繼而柯平、楊英等亦死，悉如永華言。(清·江日升《臺灣外志》 劉文泰等點校 齊魯書社2004年1月版)

儒家文教與陳永華

臺灣依儒學(xué)而建構(gòu)儒家文教形式的空間，是陳永華始創(chuàng)的。明永歷十五年(1661)，延平郡王鄭成功驅(qū)荷開臺，以陳永華為咨議參軍，于是陳永華乃為初辟的臺灣展開城鄉(xiāng)聚落的空間規(guī)劃。他首先區(qū)分東寧(今臺南市)為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設(shè)有社，社立小學(xué)。

除了東寧府城中以圣廟學(xué)校為神圣中心之外，依陳永華所置村里的構(gòu)畫，則有社。社者即社祭與社學(xué)，以教村里聚落中庶民之子的小學(xué)也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構(gòu)了散布各地的村級聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化為其性質(zhì)。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產(chǎn)富庶谷類和甘蔗的南臺灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而托庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。

陳永華為明鄭臺灣的空間規(guī)畫，其理念乃源自儒家傳統(tǒng)，合于《系辭傳》所標(biāo)舉的生生大化的天地空間之大義。

延平王父子和陳永華在臺灣振興的儒學(xué)，屬于浙東學(xué)派，其時甚短。臺灣入清版圖之后，臺灣儒學(xué)以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，變成閩學(xué)或朱子儒學(xué)……

綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個清代臺灣的儒家空間實踐示意圖：最內(nèi)圈表示文教的神圣中心，包括廟學(xué)、書院、文昌祠、關(guān)帝廟、媽祖廟等，是臺灣黎民之心靈得到德教空間;第二圈表示聚落，是臺灣黎民之身心得以避風(fēng)雨躲災(zāi)害的安居空間，由于儒家主張仁慈應(yīng)及于矜寡孤獨廢疾者，也應(yīng)從陽明透達(dá)于陰幽，所以聚落空間包含了善養(yǎng)所和義冢;第三圈表示圳水灌溉的農(nóng)耕大地，是臺灣黎民之身心得以獲得滋養(yǎng)而不饑饉的生生豐厚空間。

民間反清

天地會在福建閩南地區(qū)創(chuàng)建的社會時代背景、天地會秘密組織的成員與南少林關(guān)系、天地會所活動的寺廟與南少林的關(guān)系、天地會的演變與傳播與南少林的關(guān)系等方面進(jìn)行研究，研究認(rèn)為：天地會是由一批南少林武僧、部分鄭成功部下和部分漢族地主及其知識分子中的反滿派組成的以‘反清復(fù)明’為宗旨的秘密結(jié)社;天地會的反清復(fù)明過程。是一個以武結(jié)盟、以武練兵、以南少林武術(shù)抗清的過程;天地會的創(chuàng)立宗旨承襲了“匡扶正義、除暴安良”的南少林精神，南少林促進(jìn)天地會的發(fā)展、傳播，南少林與天地會名揚(yáng)海內(nèi)外。

朝鮮李朝

李朝朝鮮使者記載的燕行文獻(xiàn)顯示，“中國”已經(jīng)“華夷變態(tài)”，是充滿“膻腥胡臭”的地方。他們記錄下他們感到不尋常的種種現(xiàn)象，又在想象異域悲情的情感驅(qū)使下，為大明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現(xiàn)狀。

朝鮮李朝孝宗忠宣大王李淏，早年跟他哥哥朝鮮昭顯世子一起，曾經(jīng)被入侵朝鮮的皇太極擄到盛京當(dāng)了很久的人質(zhì)。1644年，明朝滅亡，清朝入關(guān)，定鼎中原。11月9日，清朝攝政王多爾袞在北京紫禁城武英殿召見作為人質(zhì)的昭顯世子李澄(李淏的哥哥，當(dāng)時的朝鮮王儲)和鳳林大君(李淏)，說：“未得北京以前，兩國不無疑阻。今則大事已定，彼此一以誠信相孚。且世子以東國儲君，不可久居于此，今宜永還本國。鳳林大君則姑留與麟坪大君相替往來……”同時，清朝還宣布減少朝鮮的歲貢幣物。

1645年3月，久居清朝做人質(zhì)的昭顯世子返回漢城，隨行清使勒令朝鮮仁祖李倧出城迎接“天使”到來。忠于明朝的朝鮮兩班朝臣士大夫?qū)Υ诵纳珊蕖?月21日，昭顯世子被宮人在餌餅中下毒，暴斃于昌德宮中。李倧雖心知肚明，但是諱言此事，怕多爾袞深究，向清朝上報“世子病亡”。6月7日，被多爾袞釋放的鳳林大君回到漢城。

昭顯世子在清廷為質(zhì)近十年，歷盡艱險，目睹了清朝入關(guān)這段歷史，成為了清朝的傀儡，因此多爾袞對其逝世“深為驚悼”。雖對其暴斃覺得可疑，但是在朝鮮使臣眾口一詞的“確系病殪”的說辭下，也不得不接受事實。1645年11月14日，清朝冊封李淏為朝鮮世子。

朝鮮李朝視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對清朝的公文賀表之外，一切內(nèi)部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。朝鮮《仁祖莊穆大王實錄》，在明亡前用崇禎年號，在明亡后用干支紀(jì)年和國王在位年號。在仁祖之后的歷代朝鮮國王《實錄》，只書干支紀(jì)年和國王在位紀(jì)年。至于私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號，仍然有“崇禎二百六十五年”的紀(jì)年。歷代封建統(tǒng)治者和儒家最看重的“正朔”問題，朝鮮就是這樣處理的。由此可見，朝鮮對于大明的忠心，對于清朝狄夷的蔑視。

孝宗的“反清復(fù)明”戰(zhàn)備

當(dāng)時朝鮮君臣認(rèn)為，“我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。而神宗皇帝(明神宗萬歷皇帝朱翊鈞)再造之恩，自開辟以來，亦未聞于載籍者。宣祖大王所謂義則君臣，恩猶父子，實是真誠痛切語也”。李朝孝宗則以光復(fù)大明天下為己任，倡議北伐。他對大臣說：“群臣皆欲予勿治兵，而予固不聽者，天時人事，不知何日是好機(jī)會來時。故欲養(yǎng)精兵十萬，愛恤如子，皆為敢死之卒，然后待其有釁，出其不意，直抵關(guān)外，則中原義士豪杰，豈無響應(yīng)者!”對大臣“萬一蹉跎，有覆亡之禍，則奈何”的擔(dān)心，他說：“以大志舉大事，豈可保其萬全也。大義則明，則覆亡何愧，益有光舉于天下萬世也。且天意有在，予以為似無覆亡之虞也?！?/p>

為了北伐，孝宗首先采取措施，擴(kuò)軍備戰(zhàn)。駐漢城的都城御營廳軍由7000人增加到21000人。禁軍由600名增加到1000名，全部改編為騎兵。御營廳增加了大炮攻堅部隊，還計劃將守衛(wèi)漢城的訓(xùn)練都監(jiān)軍增加10000名，御營廳軍增加20000名。由于財政困難，未能實現(xiàn)。(韓國姜萬吉《韓國近代史》)

李朝君臣確信“胡人無百年之運(yùn)”的儒家格言，將地震、彗星等自然災(zāi)害視為清朝滅亡的征兆，對南明政權(quán)、吳三桂和三藩分裂勢力、臺灣鄭成功、準(zhǔn)噶爾蒙古等反清勢力寄以厚望，準(zhǔn)備派使臣渡海聯(lián)絡(luò)，策劃夾擊清朝。臺灣鄭氏多次請日本聯(lián)合出師伐清復(fù)明，朝鮮對日鄭聯(lián)合樂觀其成，甚至建議“假道朝鮮，出送援兵”(《仁祖大王實錄》二十四年十二月甲午)。

李淏的兒子顯宗李棩和孫子肅宗李焞，對聯(lián)日伐清之事也很積極。1650年，李淏向清廷奏報“日本近以密書示通事，情形可畏，請筑城訓(xùn)練為守御計”，企圖以防御日本為由擴(kuò)軍備戰(zhàn)。清朝警覺到朝、日、南明聯(lián)手組成軍事同盟的危險，于是派遣密使前往朝鮮核實情況。結(jié)果查明朝鮮與日本素和好，奏折不實，順治皇帝下詔斥責(zé)朝鮮國王，罷其用事大臣。這就是朝鮮歷史上有名的“六使詰責(zé)”事件。

“反清復(fù)明”與清朝和朝鮮的關(guān)系走勢

由于朝鮮財政困難，軍備薄弱，北伐大計難以實施。而且由于新興的清朝連續(xù)有順治、康熙兩位善于權(quán)術(shù)的皇帝，為清朝社會經(jīng)濟(jì)文化的全面鼎盛定了基礎(chǔ)。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、清朝統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒有實現(xiàn)。1683年，清朝攻占臺灣，南明殘存勢力滅亡，影響清、朝、日關(guān)系的不確定因素消失。作為實際行動綱領(lǐng)的朝鮮北伐計劃，壽終正寢。朝鮮沒有介入戰(zhàn)爭，也沒有鋌而走險聯(lián)合日本跨過鴨綠江入侵遼沈，冒犯正處于全面上升和旺盛時期的新興滿洲軍事強(qiáng)權(quán)。這是朝鮮的大幸，否則后果將不堪設(shè)想。

北伐雖沒有成為事實，但是加重了朝鮮的財政負(fù)擔(dān)，延緩了中朝關(guān)系改善的步伐。清朝剃發(fā)易服，大肆破壞中原文化，這個時候朝鮮以小中華自稱。明朝滅亡后，李朝王室一直進(jìn)行各種追思活動。仁祖不忘宮中焚香望闕之禮。1704年甲申，明朝滅亡六十周年，李朝肅宗自宜春門詣禁苑壇，以太牢祭祀崇禎皇帝。又命漢城府在后苑春塘臺設(shè)“大報壇”，祭祀神宗皇帝。“大報”出于《禮記》郊特牲，是郊天之義，而兼有報德之意。1749年(乾隆十四年)又以明朝太祖、神宗(萬歷)、毅宗(崇禎)并享大報壇，并于三帝即位、忌辰日行望拜禮。這種祭祀活動每年進(jìn)行，直到李朝末年。

朝鮮的反清復(fù)明計劃和北伐準(zhǔn)備是在隱蔽狀態(tài)下進(jìn)行的。清朝政府知之甚少。對清朝的鄙視仇恨和恪守藩屬朝貢制度同時并存。由于以追求實利為標(biāo)準(zhǔn)的外交傳統(tǒng)始終在朝鮮起作用，清朝政府又主動采取種種善意舉措，1683年臺灣淪陷清朝后，與朝鮮的關(guān)系出現(xiàn)緩和，但朝鮮忠心于大明之心仍不會改變。

實際上，有清一代，朝鮮在從軍事上、政治上臣服大清朝的同時，朝野之中始終彌漫著以明朝為中華正統(tǒng)，把清朝視為夷狄而與之虛與委蛇的主流意識形態(tài)，臣服清朝是“含痛忍悲，迫不得已”。更夸張的是，包括幾任國王在內(nèi)，朝鮮也不乏以“驅(qū)逐韃虜，反清復(fù)明”為己任的復(fù)國主義者，朝鮮的孝宗國王甚至有“養(yǎng)精兵十萬，出其不意，直抵關(guān)外”的具體軍事構(gòu)想。而最可笑的是，在當(dāng)時那個信息封閉的年代，迷醉于天下觀之中的大清皇帝始終被蒙在鼓里。

自唐朝以降，秉持著儒家中華正統(tǒng)觀的朝鮮一直都是以“藩國”自居，尊中原王朝為宗主國，但在歷代王朝中，朝鮮最為心悅誠服的卻是明朝，朝鮮國內(nèi)甚至有學(xué)者將明朝看成“中國歷史上唯一沒有任何瑕疵的完美王朝”，以至大明山河破碎之際都無改初衷。

但隨著18世紀(jì)清帝國社會經(jīng)濟(jì)的隆盛和中華文明的復(fù)興，朝鮮的反清復(fù)明意識逐步消失，代之努力向大清學(xué)習(xí)的北學(xué)思想。

日本反清

日本在甲午戰(zhàn)爭中宣揚(yáng)反清復(fù)明。

清末反清

清末的“反清復(fù)明”即清朝后期的反清復(fù)明。清末政府特別腐敗，面對外國列強(qiáng)的侵入總是割地、賠款求和。因此，反清復(fù)明再度引起了熱潮，當(dāng)時最大的反清復(fù)明組織就是洪門。洪門創(chuàng)于明末清初，以朱元璋的口號“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為宗旨，清末出了不少名人，孫中山就是最著名的一個。洪門是國民黨的成立的源頭，是推翻清朝的主要力量，洪門對中國國民革命的貢獻(xiàn)，可以把它分為出錢和出力。出力的是國內(nèi)的會黨盡力最多，出錢的以國外華僑洪門會員最為踴躍。

孫中山自1894年在廣州發(fā)動第一次革命起義，在籌備的時候，就利用會黨的力量為基本干部，在農(nóng)村表面是一個振興農(nóng)業(yè)團(tuán)體，實際上還是做些秘密聯(lián)絡(luò)三合會志士的工作，多活動在順德、香山、北江和潮汕一帶，有會黨志士陳錦勝、李杞、候艾泉、劉裕、吳子材等積極響應(yīng)孫中山的革命。1898年孫中山發(fā)動第二次革命起義，又有興中會、三合會、哥老會的志士分赴長江一帶活動，開始參與了中國國民革命運(yùn)動。后來黃興、馬福益出力為多。

1904年，孫中山赴美國進(jìn)行革命活動，抵達(dá)波士頓時，致公黨的元老司徒美堂發(fā)動當(dāng)?shù)睾殚T人士熱情接待，并安排孫中山在他家住過一段時間。

1909年，廣州新軍起義失敗后的夏天，孫中山經(jīng)過日本與黃興等商計卷土重來，急需經(jīng)費(fèi)15萬元，10月12日在檳榔嶼開秘密會議，南洋各地的洪門會黨成員也到會參加，得知將策劃在廣州發(fā)動起義后，當(dāng)場認(rèn)捐八千余元，幾日內(nèi)達(dá)五六萬元。后來孫中山曾有一信寫給美洲致公堂同志請籌款以應(yīng)起義，接信后美洲致公堂立即發(fā)動籌募捐款，當(dāng)時以加拿大華僑最為熱烈(因?qū)O中山在加拿大溫哥華和洪門關(guān)系密切)，以致公堂的樓房抵押款三萬元，共七萬元匯國內(nèi)。當(dāng)時孫中山看到了海外華僑的力量，曾命美國的同盟會會員一律加入致公堂，以便于合作，而利籌餉救國(因入堂手續(xù)繁重而難)。同時，南洋各地也派遣洪門成員到內(nèi)地參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命工作。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命工作，后期并非真的反清復(fù)明。推翻清朝后，認(rèn)為中國落后也是封建制度造成的，所以他反清成功后并不恢復(fù)明朝而是建立以漢族為主的中華民國。

評價

近年來在出版的某些歷史著述中，有些把清初的反清斗爭說成是中國反對外國侵略的斗爭，把清政權(quán)的統(tǒng)治說成是外國對中國的征服，把明王朝和清王朝兩個中國地主政權(quán)之間的矛盾，說成是中國和外國的矛盾，等等。

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