中國上古時的兵法為何能流傳下來是誰將它們保存流傳下來的

中國上古時的兵法為何能流傳下來是誰將它們保存流傳下來的

西漢開國大將軍、楚王韓信被漢高祖劉邦以莫須有的罪名擒獲后，便將其貶為淮陰侯，軟禁在京城。剛開始，韓信日夜怨望，還經(jīng)常發(fā)點牢騷擠兌人，但經(jīng)過近一年的反思，韓信他終于想通了。

——人，有的時候真的不能不信命，命里有時終須有，命里無時莫強求。王侯將相，寧有種乎，卻有命矣!有人命里就是老板，有人命里就是打工仔，比如劉邦，如果他的命不好，他早就不知死幾百次了，哪里還能當(dāng)上天下至尊?

這都是命!

所謂時勢不可逆轉(zhuǎn)人力無可奈何，于是淮陰侯，他也認(rèn)命了，寂寞就寂寞去吧，寂寞的人是可恥的，寂寞的人也是可敬的，自古以來，無論是誰想站在群山最高處，不是都得先學(xué)會如何忍受寂寞嗎?趁著左右無事，不如好好的總結(jié)此生，寫一部比《孫子兵法》還偉大的兵書出來，讓它流傳千古造福后世。

這部兵書共花了淮陰侯將近一年的時間，書名就叫《韓信兵法》，一共有三篇，篇篇都是淮陰侯畢生之精華，可謂兵家至寶。

兵書大功告成之日，淮陰侯又沒事干了，于是他找到了留侯張良。

張良也是為大漢王朝立過汗馬功勞的人，所以當(dāng)初高祖要他自擇齊地三萬戶為侯，然而張良為了明哲保身，堅辭不受，最后得封留侯，采邑留城(今江蘇沛縣東南)，也就是最早他與高祖初遇的地方。

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?，F(xiàn)在的高祖，已經(jīng)不是他從前認(rèn)識的那個沛公了，所謂伴君如伴虎，淮陰侯被冤而遭擒，已讓他齒冷，那三萬戶食邑未必就不是一次陰險的試探，智如張良，又豈會輕易觸碰?他向劉邦重提留城，愿封留侯，也是向借此提醒劉邦，希望他們君臣之間保持一點起事之初的淳樸記憶?；叵氪蛱煜轮?，大家君臣相得、并肩戰(zhàn)斗，何曾如今日般互相猜忌、劍拔弩張?

于是，看透世事、心中悲涼的張良決定功成身退了，他退出江湖，再不愿卷入政治的是是非非，每日只是杜門不出，導(dǎo)引辟谷，總想著哪天能得道飛升，做個快樂的天上神仙。

張良這當(dāng)然是在做夢，這世上根本就沒有什么神仙，他也根本不可能退出江湖，因為有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，他怎么退出?逃避只能讓他更加苦悶。況且，后來漢家每有大事，他還是會被請出來出謀劃策一番，就連呂后要保太子，都要請他蹚渾水幫忙，沒辦法，誰叫他腦子最聰明呢?

這不，張良沒退隱多久，淮陰侯就找上門來了，提出要與他一起整理編次天下兵法，供后世兵家研究參考。

自秦始皇焚書坑儒，天下兵法大多散佚，這讓淮陰侯很痛心，他可不想讓自己這一派兵家后繼無人。左右他賦閑在家百無聊賴，不如趁此機會了卻心病。

張良其實是個雜家，他不僅精通縱橫家與道家，而且也十分擅長兵家，當(dāng)年有個叫黃石公的世外高人，曾傳授給他一部《太公兵法》(相傳為姜太公所著兵書)，他也正是因為這部兵法，與高祖一見如故的。后來他雖因身體虛弱多病，沒辦法領(lǐng)兵打仗沖鋒陷陣，只能出謀劃策，但其兵學(xué)修養(yǎng)和理論功底還是很強的，這正是淮陰侯請他出山的原因。

也許真的也是閑極無聊吧，張良很爽快的答應(yīng)了淮陰侯的請求，這讓淮陰侯很意外，也很開心，終于又有了個志同道合的同類可以陪伴渡過他一段無聊歲月了，真好!

張良與韓信從前并沒有多少機會相處，所以他們一直都不太熟，但是經(jīng)過這件事，兩人的友誼突飛猛進，兵仙與謀圣，這對也許是天下間最聰明的人聚在一起，怎能不擦出絢爛無比的智慧火花呢?于是，二人費盡心機，四處搜羅，終于集齊了春秋以來用兵共一百八十二家，然后刪繁就簡，修訂詞句，取其精華去其糟粕，最終定著三十五家，分為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四類，類類皆以總結(jié)，部部都是經(jīng)典。韓信與張良為搶救我國軍事文化遺產(chǎn)，做出了極大的貢獻(xiàn)。

可惜，張韓二人的造福后世之舉生生被小人給破壞了。十余年后，高祖去世，諸呂(呂后之外戚)當(dāng)權(quán)，竟將此部寶典盜取，而后不知所終。漢武帝時，軍正(掌管軍法之官)楊仆曾努力搜集遺文散籍，紀(jì)奏兵錄，卻始終沒能收集完全。大批珍貴的兵法，包括淮陰侯的兵法《韓信》三篇，以及項羽的兵法《項王》一篇在內(nèi)，都在此次浩劫中失傳了，實在是可惜!但他們?nèi)匀粨尵攘舜罅康谋ㄖ?，否則這些兵家思想我們可以永遠(yuǎn)都不會知道。

總之，在軍事上，韓信的成就不但絕艷當(dāng)代，而且響徹千古。

公元前200秋，張良隨赤松子云游而去，寂寞梧桐深院鎖清秋，淮陰侯再一次陷入了無事可做的痛苦之中。

<<孫子兵法>>是誰寫的,<<孫臏兵法>>是否和它是同一本書?有什么典故?

《孫 子 兵 法》 是 中 國 古 代 最 著 名 的 軍 事 著 作， 是 中 華 民 族 的 優(yōu) 秀 文 化 遺 產(chǎn)， 也 是 世 界 上 最 古 老 的 兵 書。 有 人 認(rèn) 為， 普 魯 士 的 克 勞 塞 維 茲 （1780-1831） 的 《戰(zhàn) 爭論》 可 以 和 《孫 子 兵 法》 相 比， 但 是 克 勞 塞 維 茲 的 《戰(zhàn) 爭 論》 比 《孫 子 兵 法》 晚 了兩 千 多 年。 可 見， 《孫 子 兵 法》 是 歷 史 上 影 響 最 深 遠(yuǎn) 的 軍 事 論 著。

《孫 子 兵 法》 之 所 以 負(fù) 有 盛 名， 因 為 在 兩 千 多 年 前 就 提 出 了 一 些 用 兵 的 重 要 原 則。 如 “不 戰(zhàn) 而 屈 人 之 兵， 善 之 善 者 也。” 戰(zhàn) 爭 的 目 的 不 是 多 殺 人， 如 果 能 不 戰(zhàn) 而 取 勝， 才 是 用 兵 的 上 策。

《孫 子 兵 法》 又 強 調(diào) 在 戰(zhàn) 爭 中 要 學(xué) 會 利 用 優(yōu) 勢， “攻 其 無 備， 出 其 不 意”； 在戰(zhàn) 爭 時 要 懂 得 “兵 貴 勝 不 貴 久”； 軍 事 領(lǐng) 袖 們 應(yīng) 對 敵 方 人 員 有 深 入 了 解， 因 為 “知彼 知 已， 百 戰(zhàn) 不 殆”。 所 有 這 些 原 則 對 現(xiàn) 今 世 界 的 軍 事 實 踐 都 有 重 大 的 意 義。

《孫 子 兵 法》 共 十 三 篇， 是 一 部 有 系 統(tǒng) 而 全 面 的 軍 事 著 作。 雖 然 每 篇 只 講 一 個 問 題， 但 十 三 篇 卻 是 一 個 有 機 的 整 體。 所 以， 在 研 究 十 三 篇 時， 不 能 把 每 篇 割 裂 開來。 戰(zhàn) 爭 是 一 個 整 體， 作 戰(zhàn) 的 理 論 也 同 樣 是 一 個 整 體。

《孫子兵法》簡介
《孫子兵法》，孫武撰。孫武字長卿，春秋末年齊國人，生卒年月未見史載，約與孔丘同時期。他是陳國公子完的后裔，陳完因內(nèi)亂逃奔齊國，并改姓陳為田。田完的五世孫、孫武的祖父田書因“伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采樂安(今山東惠民)”(《新唐書?宰相世系表》)。后來，因齊國政局動蕩不安，孫武由齊國到了吳國。經(jīng)伍子胥引薦，以自著兵法十三篇晉見吳王闔廬，得到吳王的重用，任為將軍，幫助吳王經(jīng)國治軍，“西破強楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?《史記?孫吳列傳》)
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現(xiàn)存最早的一部兵書，宋代朝廷頒定的“武經(jīng)七書”之一。它系由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其門弟子整理而成，約成書于春秋戰(zhàn)國之交，原書十三篇?！秾O子兵法》在戰(zhàn)國末期和漢初已很流行，當(dāng)時流行的就是“十三篇”文本，“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇?！?《史記?孫吳列傳》)到漢成帝時，任宏論次兵書，定著《吳孫子兵法八十二篇，圖九卷》。根據(jù)山東銀雀山西漢墓發(fā)掘出的竹簡《孫子兵法》和青海大通縣上孫家寨115號西漢墓發(fā)掘出的木簡《孫子兵法》佚文，以及流傳至今的《史記?孫吳列傳》，均有“十三篇”的記載，說明“十三篇”是《孫子兵法》的本文?！笆敝獾牧牌蛨D九卷可能是后人附益的內(nèi)容。東漢末年，曹操刪去了附益的部分，專為“十三篇”作注，恢復(fù)了“十三篇”的本來面目，使“十三篇”得以完整地流傳至今。其他六十九篇和圖九卷先后佚失。但從銀雀山漢墓竹簡和上孫家寨漢墓木簡的《孫子》佚文以及散見在史書、類書中的《孫子》佚文看，《吳孫子兵法八十二篇，圖九卷》也確實存世過，任宏、班固的著錄是有根據(jù)的。
今存《孫子兵法》約五千九百字，共十三篇：第一《計篇》，主要論述研究和謀劃戰(zhàn)爭的重要性，通過戰(zhàn)略運籌和主觀指導(dǎo)能力的分析，以求得對戰(zhàn)爭勝負(fù)的預(yù)見，提出了“五事”“七計”、“兵者，詭道也”、“攻其無備，出其不意”等軍事原則；第二《作戰(zhàn)篇》，主要討論物力、財力、人力與戰(zhàn)爭的關(guān)系，提出了“兵貴勝，不貴久”的速勝思想和“因糧于敵”的原則；第三《謀攻篇》，主要論述“上兵伐謀”的“全勝”思想，揭示了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的著名軍事規(guī)律；第四《形篇》，主要論述戰(zhàn)爭必須具備客觀物質(zhì)力量即軍事實力，中心講“先為不可勝，以待敵之可勝”；第五《勢篇》，主要論述在軍事實力的基礎(chǔ)上，如何正確實行作戰(zhàn)指揮問題，通過靈活地變換戰(zhàn)術(shù)和正確地使用兵力，造成銳不可擋的有利態(tài)勢；第六《虛實篇》，主要論述作戰(zhàn)指揮中要“避實擊虛”、“攻其必救”、“因敵而制勝”，中心講用“示形”欺騙敵人，調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動；第七《軍爭篇》，主要論述爭取戰(zhàn)場主動權(quán)的問題，提出了“兵以詐立，以利動，以分合為變”，“避其銳氣，擊其惰歸”的軍事原則；第八《九變篇》，主要論述根據(jù)各種戰(zhàn)場情況靈活運用軍事原則的問題，提出了“必雜于利害”、“君命有所不受”的思想；第九《行軍篇》，主要論述行軍、宿營和作戰(zhàn)的組織指揮及利用地形地物、偵察判斷敵情的問題；第十《地形篇》，主要論述地形的種類與作戰(zhàn)的關(guān)系及在不同地形條件下的行動原則，還提出了“視卒如愛子”的觀點；第十一《九地篇》，主要論述九種不同作戰(zhàn)地區(qū)及其用兵原則，提出了“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒”的突然襲擊的作戰(zhàn)思想；第十二《火攻篇》，主要論述火攻的種類、條件和實施方法。第十三《用間篇》，從戰(zhàn)略的高度論述了使用間諜的重要性及其各種間諜的使用方法，提出先知敵情“不可取于鬼神”，“必取于人”的樸素唯物主義觀點。
《孫子兵法》詞約意豐，內(nèi)容博大精深，揭示了戰(zhàn)爭的一些一般規(guī)律。在軍事哲理方面，具有樸素的唯物論和辯證法思想，它十分強調(diào)政治、經(jīng)濟在戰(zhàn)爭中的作用；貫穿于全書始終的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想，至今仍是科學(xué)真理；它重視人事，反對天命，不信鬼神；它含有弱生于強、強生于弱的矛盾轉(zhuǎn)化思想、“在利思害，在害思利”的辯證分析的思想、“兵無常勢”的發(fā)展變化思想等。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，它重視戰(zhàn)略謀劃，反對輕易用兵，主張“慎戰(zhàn)”、“全勝”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”；它把戰(zhàn)略的內(nèi)容歸納為“道、天、地、將、法”五個要素，并指出將帥只有深刻了解、確實掌握這五個戰(zhàn)略要素，才能夠打勝仗；它強調(diào)戰(zhàn)術(shù)的靈活性，提出“兵無常勢”，“踐墨隨敵以決戰(zhàn)事”，“因敵而制勝”，要根據(jù)不同的時間、地點、作戰(zhàn)對象等而采取不同的打法；要“致人而不致于人”等。在軍隊建設(shè)方面，非常重視和強調(diào)將帥的地位和作用，把具有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個條件的將，看作是決定戰(zhàn)爭勝敗的五個戰(zhàn)略要素之一；主張文武兼施，刑賞并重，以法制原則治理軍隊等。當(dāng)然，《孫子兵法》也存有糟粕，如在認(rèn)識論、方法論方面，夾有某些唯心論和形而上學(xué)的成份；在歷史觀方面過分夸大將帥的作用，提倡愚兵政策等，都是應(yīng)該進行批判的。
《孫子兵法》在唐朝時傳到日本，十八世紀(jì)傳到了歐洲，相繼出現(xiàn)了法、英、德、俄等譯本，目前世界各國大都有自己的譯本?！秾O子兵法》被推崇為“兵學(xué)圣典”、“東方兵學(xué)的鼻祖”、“武經(jīng)的冠冕”，在世界軍事史上占有突出的地位。
《孫子兵法》飲譽千年，傳抄翻刻者歷代不斷，自曹操開注《孫子》先河之后，更是注家蜂起，產(chǎn)生了眾多的版本，有抄本、印本、紙本、竹簡本、白文本、注解本、單行本、叢書本、漢文本、少數(shù)民族文本(如滿文本、西夏文本)等。據(jù)現(xiàn)存有關(guān)書目粗略統(tǒng)計，中國歷代注解批?！秾O子》者有二百一十家，各種版本近四百種。
現(xiàn)存最早的版本是銀雀山漢墓竹簡本《孫子兵法》，漢初抄本，惜為殘簡，經(jīng)銀雀山漢墓竹簡整理小組整理，文物出版社1975年出版校注、注釋本，1976年出版釋文本，戰(zhàn)士出版社1976年翻印文物出版社1976年本。
現(xiàn)存最早的刻本是南宋孝宗光宗年間的《武經(jīng)七書》本和南宋寧宗年間的《十一家注孫子》本。宋刊《武經(jīng)七書》現(xiàn)藏日本靜嘉堂。此本為白文本，版心有刻工姓名，書前鈐宋“禮部圖書”九疊篆朱文大長印，卷首鈐“汪士鐘印”，“郁松年印”，“泰峰”三印。國內(nèi)通行的是1935年上海商務(wù)印書館采用中華學(xué)藝社借照靜嘉堂藏本膠片影印出版的《續(xù)古逸叢書》本。宋刊《十一家注孫子》存世有三部，北京圖書館藏有一部足本和一部殘本。足本書尾有承德堂牌記，鈐“鐘溪鑒賞”、“岳飛之章”、“戎馬書生”、“周暹”、“高山流水”五印。殘本僅存卷下一冊，鈐“槜李”、“項子京家珍藏”、“稽瑞樓”、“文瑞文勤兩世手澤同和敬守”、“常熟翁同龢藏本”、“翁斌孫印”六印。上海圖書館藏本，卷首和卷尾鈐“袁氏珍藏圖書”、“袁？”、“長安子孫”、“季振宜印”、“滄葦”、“昆山徐氏家藏”、“天祿繼鑒”、“乾隆御覽之寶”八印。其中上卷、中卷和《孫子本傳》共缺25頁，中華書局上海編輯所1961年據(jù)此本影印和排印，并用北京圖書館藏本補全。
現(xiàn)存最早的《孫子》單注本是影宋本《魏武帝注孫子》，在清孫星衍《平津館叢書》卷一《孫吳司馬法》之內(nèi)。此本書中避諱至“慎”字，原本當(dāng)是南宋孝宗刊本。原本今不得見，摹本出自顧廣圻(字千里)之手，酷象原本。此本當(dāng)是宋元豐年間編輯《武經(jīng)七書》時所收錄的曹注《孫子》。
現(xiàn)存最早的少數(shù)民族文字本是西夏文本。今存僅有102頁。臺灣《書目季刊》第15卷第2期載有此本影印件。
宋以后，《孫子》的版本很多，但大體上都是從《武經(jīng)七書》本、《十一家注孫子》本和《魏武帝注孫子》這三種版本演化而來，其中尤以《武經(jīng)七書》本為最多。
現(xiàn)代人以馬列主義為指導(dǎo)研究《孫子》的首推郭化若將軍，其代表作是《孫子譯注》(上海古籍出版社1984年版)。?？庇霉ψ钋诘氖菞畋病秾O子會箋》(中州古籍出版社1986年版)。以注解信達(dá)準(zhǔn)確見長的有軍事科學(xué)院戰(zhàn)理部《孫子兵法新注》(中華書局1977年版)。解說通俗而又深刻者有吳如嵩《孫子兵法淺說》(戰(zhàn)士出版社1983年版)。

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