百年風(fēng)范的清河崔氏，靠門(mén)第入仕，憑讀書(shū)從政

作為中古時(shí)期的豪族,清河崔氏的地位一度堪比帝王,后來(lái)雖然失去了門(mén)閥制度的庇護(hù),但仍然能讓家傳文化相繼。崇佛的年代,他們吸納佛學(xué);崇尚科舉的時(shí)候,他們又轉(zhuǎn)而在經(jīng)學(xué)、文學(xué)中游弋,時(shí)刻保持家族的文化地位?！靶⒕锤改?友愛(ài)兄弟”,在清河崔氏的千年傳承中,一直貫穿始終。

“天下崔姓是一家,團(tuán)結(jié)和諧秀中華。詩(shī)書(shū)勤耕讀,仁愛(ài)慈善讓?！鼻搴哟奘虾笕舜尴喑荚谫?zèng)給同村人崔之文的這塊匾上,寫(xiě)下了自己對(duì)家族千年積淀的理解。

作為中古時(shí)期的豪族,清河崔氏的地位一度堪比帝王,后來(lái)雖然失去了門(mén)閥制度的庇護(hù),但仍然能讓家傳文化相繼。崇佛的年代,他們吸納佛學(xué);崇尚科舉的時(shí)候,他們又轉(zhuǎn)而在經(jīng)學(xué)、文學(xué)中游弋,時(shí)刻保持家族的文化地位。

姜太公的后裔連公主都嫁不進(jìn)來(lái)

初冬時(shí)節(jié),臨淄姜太公祠內(nèi),依舊是松柏茂密,綠意盎然。

崔氏先祖之碑前,中華崔氏歷史文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中華崔氏統(tǒng)譜主編崔相臣介紹,崔氏的太始祖為齊國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君姜太公。太公助周文王武王滅商,以首功封于齊國(guó)。齊國(guó)首都臨淄也因此成為崔氏后人心中的發(fā)源地。

崔相臣表示,崔氏始祖為太公嫡孫季子。太公傳位于其子齊丁公,丁公去世后,應(yīng)當(dāng)有嫡子季子繼位,但是季子仁愛(ài),讓國(guó)于庶弟叔乙即齊乙公。季子則來(lái)到封地崔邑這個(gè)地方,此后在此生活,季子后人就以邑為姓,崔氏從此形成。

不僅崔姓是姜太公后裔,還有諸如姜、呂、丘、丁、許、謝、紀(jì)、高、章、賀、柯、盧、薄、賴、連等諸多姓氏都是太公后裔。

“天下崔氏是一家”,崔相臣介紹,今年的紀(jì)念姜太公誕辰3153周年祭禮,眾多崔氏后人從各地趕來(lái)參加。

因?yàn)榧咀佑凶寚?guó)之美名,其后裔多為齊國(guó)公卿,是當(dāng)時(shí)的公卿世家之一。

崔氏的前幾代人,大多默默無(wú)聞,直到崔杼這一代,才開(kāi)始在齊國(guó)朝堂之上發(fā)聲。

崔杼,春秋時(shí)齊國(guó)大夫,后為齊國(guó)執(zhí)政。齊靈公時(shí)曾率軍伐鄭、秦、魯、莒等國(guó),靈公病危,迎立故太子呂光(齊莊公)。他在齊執(zhí)政二三十年,當(dāng)國(guó)秉政,先后立莊公、景公。后來(lái)由于他在政爭(zhēng)中失敗,崔姓才在齊國(guó)失去權(quán)勢(shì),南遷魯國(guó)。

后直到秦朝,崔氏再次崛起。崔相臣介紹,秦朝時(shí),崔杼裔孫崔意如被封為東萊侯。

漢朝建立以后,崔意如長(zhǎng)子崔業(yè)襲封這一爵位,并在清河?xùn)|武城定居下來(lái)。

其后代在漢魏南北朝及隋唐時(shí)發(fā)展成為名門(mén)望族,名賢輩出,史稱清河崔氏。

清河崔氏后長(zhǎng)仕北朝,其中崔浩歷仕北魏道武、明元、太武帝三朝,官至司徒,參與軍國(guó)大計(jì),對(duì)促進(jìn)北魏統(tǒng)一北方起了積極作用。后人稱頌為“南北朝第一流軍事謀略家”。

魏晉以后,郡望成為貴族的身份標(biāo)志。北朝隋唐時(shí)清河崔氏與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏并稱為“七宗五姓”,崔姓被公認(rèn)為“天下第一高門(mén),北方豪族之首”。

北朝時(shí)期,官方出面為漢姓定譜籍,準(zhǔn)備將四個(gè)望族列為“一等”。隴西李氏得知消息,派人趕到京城打點(diǎn),但最終還是沒(méi)能拼過(guò)崔、盧、鄭、王四個(gè)世族。后來(lái),自稱“隴西李氏”的李淵建唐,“隴西李氏”才被列為“第一”。

唐初官員修訂《氏族志》,把崔氏列為第一,唐太宗大怒:崔氏早已衰微,既無(wú)顯官,又無(wú)人才,憑什么列為第一?難道我李氏貴為天子,還比不上崔氏嗎?遂下令改以皇室李氏第一,皇后氏族長(zhǎng)孫氏第二,崔氏與其他山東士族列第三。雖然如此,清河崔氏仍為士族高門(mén),有多人擔(dān)任宰相。

在唐代,七宗五姓勢(shì)力極大,皇帝曾想把公主嫁到清河崔氏,也被無(wú)情地拒絕。

唐高宗時(shí),出身寒微的宰相李義府,為他的兒子向七大望族求婚,不但處處碰壁,還受到了羞辱。李義府懷恨在心,便說(shuō)服皇帝下詔禁止七大望族通婚。七大望族不敢公然抗旨,只好省去婚禮儀式,只在天黑后用一頂花紗遮蔽的“檐子”(肩輿),把新娘抬到新郎家。中唐以后,“檐子”迎親甚至成為有身份的標(biāo)志,七大望族之外的家族也紛紛效仿。在宋代,“檐子”送嫁逐漸公開(kāi),“檐子”也開(kāi)始被刻意裝飾,成為花轎的前身。

為照顧兄長(zhǎng)寧愿失去升遷機(jī)會(huì)

“孝敬父母,友愛(ài)兄弟”,在清河崔氏的千年傳承中,一直貫穿始終。

研究清河崔氏的南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎認(rèn)為,在儒家傳統(tǒng)濃厚的世家大族中,孝悌的培養(yǎng)與實(shí)踐是家學(xué)思想中的重要組成部分。清河崔氏成員歷來(lái)就有非常強(qiáng)烈的孝悌觀念。

北朝時(shí),崔宏父子以孝行傳家。北魏道武帝一次在回京的路上,“親登山嶺,撫慰新民,適遇玄伯(崔宏字玄伯)扶老母登嶺”,崔宏的孝行使其備受感動(dòng)。

其子崔浩亦是一個(gè)孝子,《魏書(shū)》卷三五《崔浩傳》記載,崔浩的父親崔宏生病很?chē)?yán)重的時(shí)候,崔浩就剪去指甲,剪下頭發(fā),夜里在庭院中抬頭祈禱上蒼。希望父親的身體能夠好轉(zhuǎn)。并祈求上天,能夠用自己的身體替代父親生病,換取父親身體健康,在地上不斷磕頭導(dǎo)致磕頭的地方留下了不少血。

《南齊書(shū)》卷五二《文學(xué)·崔慰祖?zhèn)鳌贩Q崔慰祖“父喪不食鹽”,其母實(shí)在不忍心,對(duì)他說(shuō):“汝既無(wú)兄弟,又未有子胤。毀不滅性,政當(dāng)不進(jìn)肴羞耳,如何絕鹽!吾今亦不食矣。”崔慰祖不得已而從之。

到了唐代,儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展,孝的觀念在世家大族家傳思想中的地位也愈加突出。

唐玄宗開(kāi)元年間的崔希喬是一位遠(yuǎn)近聞名的大孝子,做人以孝為本,尤以孝事親,進(jìn)而以孝事君,以孝治民。做官之時(shí),使得“風(fēng)化大行,貧弱之輩,荷其仁恕”,把自己的孝道發(fā)揮得淋漓盡致,獲得了極好的政聲。

崔玄籍父子在孝行方面也有突出表現(xiàn)。母親去世后,崔玄籍非常悲痛,身體因悲傷而遭受重創(chuàng),差點(diǎn)逝世。其子崔歆“期歲喪母,便悲傷思慕,見(jiàn)于顏色”。

后來(lái)崔玄籍因?yàn)閯e人誣陷,被下放到南方偏僻地帶做官。崔歆不放心父親一個(gè)人獨(dú)自去遠(yuǎn)地,就跟隨而去。在上任的路上,遇到洪水暴發(fā),崔玄籍被大水沖到洪水中,隨從們都非常害怕,不敢上前營(yíng)救,崔歆一下子就跳到洪水中,游到父親身邊,竭力救援。后來(lái)父親得救了,但是崔歆卻被洪水沖走。

夏炎認(rèn)為,崔歆以小小年紀(jì)于洪水中救父而死,這種行為著實(shí)令人感動(dòng)。說(shuō)明此時(shí)的孝悌觀念指導(dǎo)著家族成員的行動(dòng),在一些家族成員思想中已發(fā)展到能夠?yàn)橹冻鲆磺械牡夭健?/p>

唐僖宗時(shí),宰相崔彥昭事母至孝,《舊唐書(shū)》卷一七八《崔彥昭傳》:“彥昭事母至孝,雖位居宰輔,退朝侍膳,與家人雜處,承奉左右,未嘗高言。歲時(shí)慶賀,公卿拜席,時(shí)人榮之。”

清河崔氏即使身為宰相,一身榮耀,也要把行孝道奉為處世的重要原則。在夏炎看來(lái),處于顯赫時(shí)期的世家大族的孝母行為,一方面是家族儒家倫理道德思想的具體實(shí)踐,另一方面通過(guò)將這種行為納入政治范疇,有利于維護(hù)并提升家族的政治地位。

夏炎介紹,在悌的方面,清河崔氏兄弟友愛(ài)的事例也很多。

唐崔隱甫是玄宗時(shí)期的御史大夫,被提拔為并州司馬,但是因?yàn)榍》晷珠L(zhǎng)崔逸甫患上急癥,崔隱甫沒(méi)有去上任。為了照顧生病的哥哥,崔隱甫寧愿錯(cuò)失升任的機(jī)會(huì)。

孝悌觀念在清河崔氏家傳思想中占有重要地位。對(duì)于家族來(lái)說(shuō),孝悌觀念對(duì)家族成員的行為具有制約性,是維系家族成員之間正常關(guān)系的精神紐帶;對(duì)于國(guó)家社會(huì)來(lái)說(shuō),孝悌觀念有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序。

《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道。孝弟也者,其為仁之本與”。夏炎認(rèn)為,孝悌觀念由維系家庭關(guān)系,發(fā)展到家族關(guān)系,進(jìn)而上升到整個(gè)社會(huì)關(guān)系的維系,這就是封建社會(huì)從統(tǒng)治者到平民均重視孝悌的關(guān)鍵所在。

在教育上給予女子同等權(quán)利

夏炎認(rèn)為,清河崔氏家族自形成之日起就有詩(shī)書(shū)傳家的家族傳統(tǒng),好學(xué)的家風(fēng)累世不替。

曹魏崔琰在青年時(shí)代就曾就學(xué)于東漢著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄門(mén)下,積累了深厚的經(jīng)學(xué)根底,由此而開(kāi)清河崔氏好學(xué)之風(fēng)。

南北朝清河崔氏基本延續(xù)了漢代以來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),以儒家經(jīng)學(xué)為主,而兼綜其他學(xué)科。由于北朝清河崔氏數(shù)代保持好學(xué)的家風(fēng),因而其中不乏學(xué)識(shí)淵博的大家,知識(shí)面十分廣博。崔浩便是十分突出的例子?！额伿霞矣?xùn)》卷三《勉學(xué)》中提到:“洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳,鄴下又見(jiàn)邢子才:此四子者,雖好經(jīng)術(shù),亦以才博擅名?！?/p>

隋唐時(shí)期清河崔氏家學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在延續(xù)經(jīng)學(xué)主體地位的同時(shí),也很重視禮學(xué)、章句訓(xùn)詁、文學(xué)等方面。

清河崔氏在強(qiáng)調(diào)男性家族成員文化水平的同時(shí),對(duì)于女性成員的學(xué)業(yè)亦同等重視。由于她們從小就有好學(xué)的傳統(tǒng),所以清河崔氏的一些女性成員同樣飽讀詩(shī)書(shū)、才學(xué)過(guò)人。

崔元孫之女“歷覽書(shū)傳,多所聞知”,對(duì)其子親授《毛詩(shī)》、《曲禮》,后“學(xué)行修明,并為當(dāng)世名士”。

崔彥穆女“博涉書(shū)史,通曉治方”,年二十其夫鄭誠(chéng)去世,獨(dú)自教養(yǎng)其子鄭善果讀書(shū)做人,在當(dāng)時(shí)傳為美談。

夏炎表示,世族女子具有一定文化水平,說(shuō)明清河崔氏比較注重家族整體文化素養(yǎng)的培養(yǎng),在男子享有受教育權(quán)利的同時(shí),也給予女子同等的待遇,促進(jìn)了家族總體文化地位的提升。家族女性嫁于別姓之后,便將自家的家學(xué)帶到重新組合的家庭中,這有利于家族文化之間的交流與傳播。

夏炎介紹,清河崔氏是典型的文化世族,世代相傳的家傳文化除了它本身的文化意義外,在政治方面亦具有一定的功用。家傳文化在世家大族的形成、家族成員的入仕及從政中具有重要的作用。

清河崔氏大族形成于魏晉時(shí)期,對(duì)于世家大族形成起關(guān)鍵作用的崔琰、崔林入仕途徑顯然不是政治或經(jīng)濟(jì)的,他二人之所以能夠參加到曹魏政權(quán)中來(lái),是得益于曹操的征辟,而曹操之所以能夠任用他們,與他們擁有的文化功底密切相關(guān)。

隋唐以來(lái),科舉取士逐漸成為士人入仕的重要途徑。在唐代,入仕途徑主要包括科舉、雜色入流、門(mén)蔭等幾種形式。在唐前期,門(mén)蔭是重要的入仕途徑,世家大族子弟藉父祖宦位而得以優(yōu)先入仕。但隨著才學(xué)取士原則的不斷強(qiáng)化,科舉取士在入仕途徑中的地位愈顯突出。

夏炎介紹,清河崔氏有仕宦記載成員287人,其中有確切入仕途徑記載者84人,科舉入仕66人,門(mén)蔭入仕18人,前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者。清河崔氏凡是處于政治高峰期的成員,基本上都是通過(guò)科舉入仕的。在唐代,清河崔氏出了12位宰相,其中,除崔知溫以門(mén)蔭入仕,崔神基、崔詧、崔元綜入仕途徑不明外,其余8人均以科舉入仕。

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