玄奘晚年為什么會被打壓,被打壓的原因是什么導(dǎo)致的

玄奘晚年為什么會被打壓,被打壓的原因是什么導(dǎo)致的

麟德元年(664年)春天，玄奘圓寂。"京城道俗哭泣，日數(shù)百千"，送葬時，"京邑及諸州五百里內(nèi)送者百萬余人"。與民間相比，官方的表示卻是寥寥。唐高宗李治的神情盡管哀傷，但真正給出的待遇并不高。只是報銷喪葬經(jīng)費，允許僧尼吊喪，妥善保護經(jīng)書。

相比于以前去世的其他高僧，玄奘未獲追贈、追謚，更沒有一個官員參加他的葬禮。如果李治真的很認(rèn)可玄奘，這些榮譽應(yīng)該一項不少。而且他的長子李顯也應(yīng)該去參加葬禮，因為李顯名義上是玄奘的弟子。

玄奘作為一個得道高僧，又是有"留學(xué)"背景的專家學(xué)者。取經(jīng)歸來后，曾經(jīng)得到唐太宗的優(yōu)待與支持。唐太宗甚至兩次請求玄奘還俗，幫自己分憂朝政，都被婉言謝絕。

李治曾經(jīng)為玄奘寫過《述圣記》，慈恩寺落成后他還下令以玄奘為上座。李治既然對玄奘如此禮遇，為什么玄奘死后他卻是這番態(tài)度?

唐太宗第一次見玄奘后便對他大加點贊。長孫無忌、褚遂良也緊跟唐太宗的腳步，推崇玄奘，表達(dá)了對玄奘的高度認(rèn)可。為安置玄奘從天竺帶回的佛經(jīng)、舍利、佛像而建的大雁塔落成后。塔南立起兩塊碑，碑文內(nèi)容都出自實力派人物唐太宗與李治。而提筆書寫的正是褚遂良。

永徽五年(654年)五月，尚藥奉御呂才著書立說，攻擊玄奘及其弟子，事情鬧得沸沸揚揚。此事給玄奘帶來很大的壓力。他的弟子明白他的處境，致書宰相于志寧，渴望得到幫助。

于志寧知道事情的原委后，決定出手相助，呂才這才收斂了很多，不敢再大肆渲染。直到后來呂才與玄奘辯論失敗，事情方徹底結(jié)束。

唐太宗晚年身體不好，自知陽壽將盡，而佛教又很強調(diào)因果報應(yīng)。玄奘的歸國正好迎合了唐太宗的需要，因此常常被請入宮當(dāng)面求教。長孫無忌、褚遂良一派看中了這點，便經(jīng)常力挺玄奘。為的是迎合唐太宗的喜好。只要在唐太宗駕崩前把他伺候得舒舒服服，自己未來輔政大臣的位置就穩(wěn)了。

玄奘跟長孫無忌等人來往過多，在回國前十年倒是好事，可在后十年就相反了。隨著皇權(quán)與相權(quán)的斗爭日趨白熱化，李治決定剪除長孫無忌一黨。而玄奘理所當(dāng)然被劃入老臣一邊。從李治下定決心清洗老臣那一刻開始，就沒有停止過對玄奘的監(jiān)視、打壓。

顯慶初年，李治移駕東都，特意命玄奘同往，居住于宮中。名義上是優(yōu)待法師，實際上形同軟禁。玄奘根本就沒有什么自由，只好在屋內(nèi)翻譯佛經(jīng)。可就連這件事也很難做好，因為只準(zhǔn)隨行"翻譯僧五人、弟子一人"。人手不夠，效率難以保證。更難受的是，醫(yī)療條件也滿足不了，有次玄奘生了病，沒有醫(yī)生救治。只好私自出宮就醫(yī)，李治聞訊后極為不悅，方才安排太醫(yī)前往救治。

玄奘的高聲望也是李治忌憚他的原因之一。

顯慶年間，玄奘曾經(jīng)得到李治的允許回家鄉(xiāng)探望親朋好友。玄奘的返鄉(xiāng)之旅喜憂參半，喜的是他找到了多年未見的姐姐。憂的是給父母掃墓時發(fā)現(xiàn)墳塋年久失修，破敗不堪。為了報答父母，玄奘上表請求為二老改葬，并希望皇帝能夠多給點資助，李治準(zhǔn)奏。誰知改葬的消息不脛而走，有上萬人特意跑過來，只為一睹大師的風(fēng)范。

一個與反對派走得很近的人，聲望還這么高，這么得人心，李治豈能無動于衷?

對于這一點兒，玄奘自然也清楚。永徽六年以來，上層政治血案頻發(fā)。長孫無忌一派大臣貶的貶，死的死，李治早就對他動起了心思。為了讓李治放過自己，玄奘主動要求前往少林寺，結(jié)果被悍然駁回。并要求他以后不要再提這個要求。此時正是清洗老臣的關(guān)鍵時刻，在這么敏感的時間點，玄奘請入少林顯然是犯了忌諱的。玄奘收到回復(fù)后，意識到鑄成了大錯，連忙上表說堅決服從安排。

盡管碰了釘子，但玄奘并沒有放棄避禍的想法。顯慶四年(659年)十月，玄奘求往陜北玉華寺翻譯《大般若經(jīng)》，李治準(zhǔn)奏。李治之所以會批準(zhǔn)，是因為在三個月前，長孫無忌已經(jīng)被逼死黔州。褚遂良兩年前就已經(jīng)死于愛州。曾經(jīng)幫過玄奘的于志寧，也在廢王皇后立武媚娘時因保持中立而被貶。

玉華寺原為行宮，是唐太宗避暑、療養(yǎng)的地方，永徽初改為佛寺。既然是皇家營造，寺內(nèi)建筑自然不會差，缺點是地勢高，位置偏僻。對身有頑疾的玄奘來說極為不合適?？僧?dāng)時的政治形勢已經(jīng)由不得他挑三揀四了。

《大般若經(jīng)》梵文本有二十多萬頌，翻譯起來壓力很大。起初弟子們請求退而求其次，刪節(jié)局部，玄奘同意了?？勺源撕笮式?jīng)常夢見極其恐怖的事情。時而夢到有人在翻越萬仞高崖，時而又夢到與野獸搏斗，每次夢醒時分，玄奘都嚇得汗流浹背。玄奘思索再三，認(rèn)為噩夢必與翻譯之事有關(guān)。看來還得老老實實地翻譯完整版的《大般若經(jīng)》。

于是玄奘將此決定向眾僧講明。沒想到還真能奏效，等到玄奘再次做夢時。只見夢中諸佛菩薩眉間放光，神采照人，玄奘的心情特別舒暢。因此，玄奘堅定了之前的想法。

繁重的工作讓玄奘身心俱疲，他隱隱約約地感覺到自己的時間不多了。一天，他突然托付起了后事："今經(jīng)事既終，吾生涯亦盡，若無常后，汝等遣我宜從儉省"。麟德元年正月，一個來自高昌的弟子慌慌張張找到玄奘。說自己剛剛做了一個噩夢："見有一浮屠端嚴(yán)高大，忽然崩倒。"

玄奘聽后并不吃驚，安慰道："別害怕，與你無關(guān)，這是我即將滅亡的征兆。"第二天晚上，玄奘不小心在屋后絆倒，隨后身體越發(fā)不好，病情加重，臥病在床。五日后，玄奘圓寂。

玄奘圓寂后數(shù)月，李治繼續(xù)鏟除異己，直到朝堂安靜下來。只是上朝時，大臣們個個保持沉默，既不進諫，也不舉賢，完全不是李治所理想的模樣。

玄奘為什么只活了62歲

其實佛法的意義在于教導(dǎo)人的超脫輪回之法,并不是強調(diào)讓人的肉身如何強大以獲得延年益壽,而且在那個年代,62歲的唐玄奘也算是高齡了。
在很多人看來，是唐玄奘西行古印度帶回了印度佛學(xué)典籍，之后佛教開始在中國廣泛傳播，但實際上，唐玄西行取經(jīng)確實不假，但是他西行還有一個更重要的原因，就是當(dāng)時唐朝盛行的佛教典籍的翻譯各地都不一樣，甚至很多高僧在講經(jīng)時也有很多不一致的地方，所以唐玄奘西行回來后，一個很重要的事情就是翻譯經(jīng)書，所以說唐玄奘還是唐代漢傳佛教的四大翻譯家之一。
唐玄奘有這么多偉大的貢獻，所以很多人都把他視為得道高僧。歷史記載唐玄奘生于公元602年，逝世于公元664年，也就是說唐玄奘是在62歲時圓寂，這就有些超出很多人的意外了，得道高僧怎么沒能長壽呢？其實佛法的意義在于教導(dǎo)人的超脫輪回之法，并不是強調(diào)讓人的肉身如何強大以獲得延年益壽，而且在那個年代，62歲的唐玄奘也算是高齡了。當(dāng)然，還有中可能就是取經(jīng)路上的坎坷歷程，對玄奘法師的身體產(chǎn)生了一些不利影響，十九年時間，走遍一百一十個國家，五萬里行程。公元七世紀(jì)初期，他以堅定的意志和獨一無二的智慧征服了絲綢之路。他十歲踏入佛門，十三歲剃度，二十七歲時為求佛法而西行，十九年孜孜不倦的學(xué)習(xí)，十九年嘔心瀝血的翻譯。這樣的一生是偉大的、充實的。
歷史故事中很少有記載晚年的唐玄奘，那么真實的唐玄奘晚年情景是怎樣的呢？唐玄奘晚年或許是出于對長壽永生的渴望，所以他晚年做了很多禮佛的儀式，甚至經(jīng)常入宮禮佛，這樣一來二去唐玄奘就跟當(dāng)時的權(quán)臣長孫無忌、褚遂良等人有了交往，但是這些人后來遭到了唐高宗的打壓，所以唐玄奘也就自然受到了牽連，唐玄奘晚年被李治招進宮里做事，實際上就是把唐玄奘軟禁了起來，只能做一些翻譯佛經(jīng)一類的事情，所以說現(xiàn)實中的玄奘晚年還是很凄涼的。

歷史玄奘晚年為何打壓印度僧人？

歷史玄奘晚年并沒有打壓印度僧人。

玄奘大師西行求法，一去17年，九死一生，65歲圓寂，去世前曾夢到蓮花白象，弟子問他：得生否？玄奘回答：得生。這是何等自信，何等自重。由此可以推斷，所謂的打壓印度僧人，是反對玄奘大師譯經(jīng)（新譯）而潑的臟水罷了。

生平事跡

13歲出家，21歲受具足戒。曾游歷各地，參訪名師，學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《俱舍論》等經(jīng)論。因為感到各師所說不一，各種經(jīng)典也不盡相同，于是決定西行求法，以解迷惑。曾陳表朝廷奏請去西方求法，未被允準(zhǔn)。

貞觀三年（629）朝廷因饑荒允許百姓自行求生，他即從長安出發(fā)，經(jīng)姑臧出敦煌，經(jīng)今新疆及中亞等地，輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國王舍城。

回復(fù)：玄奘晚年怎么回事，竟把印度僧人逼死

據(jù)《續(xù)高僧傳》卷四〈那提傳〉、《開元釋教錄》等諸錄載，那提（漢譯福生）曾受玄奘排斥，故譯經(jīng)宏愿未遂云云，就此熊十力、張建木均曾撰文質(zhì)疑。熊氏在〈唐世佛學(xué)舊派反對玄奘之暗潮〉一文中謂︰『蓋當(dāng)時舊派反對奘師新譯，借那提之事，以造作謠言，誣陷奘師，群情如風(fēng)波，轉(zhuǎn)相傳播，而奘師遂受千古不白之冤?！徊⒘信e數(shù)疑點，以駁斥諸錄所記。張氏亦條舉數(shù)疑點以駁斥之，且謂〈那提傳〉是一篇有問題的傳記。

◎附︰張建木〈讀『續(xù)高僧傳·那提傳』質(zhì)疑〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》）

道宣《續(xù)高僧傳》第四卷中的〈那提傳〉，我認(rèn)為是一篇有問題的傳記。傳中提到那提是一位親傳龍樹大師衣缽的了不起的大法師，唐·永徽年間來到中國長安，隨身帶著很多梵本經(jīng)論，想在中國翻譯弘通，但受到玄奘法師的阻力，志愿未遂。若果真有這件事，當(dāng)然是玄奘法師的盛德之累?？墒侨绻堰@篇傳記仔細(xì)讀一下，就不難發(fā)現(xiàn)不少可疑之點?，F(xiàn)在把我認(rèn)為有疑問的傳文征引如下，并分別加以論列︰

『那提三藏，唐曰福生，具依梵言，則云布如烏代邪。以言煩多故，此但訛略而云那提也?！话床既鐬醮霸漠?dāng)是Punaudaya?！赌蠗l目錄》根據(jù)別本作布如烏伐耶，因此還原為Punpa^ya（Puna＋tupa^ya）。按upa^ya，此云方便（漚和），意譯不當(dāng)作『生』。而且『伐』字古代是個有舌音收尾的入聲字，通常用以作為bat、bad、bar或vat、vad、var的音譯字，不當(dāng)以之作pa^的對音。

這一層且不多談，問題是布如烏代邪如何竟『訛略』為那提？根據(jù)何種音理來說明這種『訛略』？道宣也參加過譯場，縱然一時鬧不清，也可以問問別人，胡里胡涂地就說布如烏代邪訛略為那提；未免令人不解。因此，首先這個人的名字就有問題。

『以永徽六年（655）創(chuàng)達(dá)京師，有敕令于慈恩安置，所司供給。時玄奘法師當(dāng)途翻譯，聲華騰蔚，（中略）既不蒙引，返充給使?！荒翘峒让呻妨钭≡诖榷魉?，何以必須玄奘牽引？如永徽三年阿地瞿多來長安，也是奉敕安置于慈恩寺，然而他在翻譯《陀羅尼集經(jīng)》時就得到當(dāng)時權(quán)貴英國公、鄂國公的支持（參看《開元釋教錄》卷八）。那提若是如傳中所述那樣有學(xué)問，何以當(dāng)時顯貴竟沒有任何人作他的護法！

而且，今本那提所譯《師子莊嚴(yán)王請問經(jīng)》的卷首，有一篇題為道宣所撰的序文里說︰『皇上重法，降禮真人，厚供駢羅，祈誠甘露?！煌瑯?，在那提所譯《離垢慧菩薩所問禮佛法經(jīng)》的道宣序文說︰『來儀帝里，頻謁天庭，降厚禮于慈恩，將歸飛于海表?！划?dāng)時皇帝既是對他那樣『降禮』，給了他那么多的『厚供』，并且向他祈求『甘露』，他也『頻謁天庭』，那末，玄奘這一關(guān)，何必一定要過？還落得『返充給使』？可疑，可疑！

還有一點應(yīng)該提到，題為道宣所撰的這兩篇經(jīng)序，只說那提在龍朔三年（663）來長安，而《續(xù)高僧傳》說是永徽六年來長安，顯慶元年（656）奉命赴南海采藥，龍朔三年返回長安。若果然是永徽年間帶著梵本來到長安，同一著者所撰的經(jīng)序，何以竟只字不提？這也是可疑之點。

『龍朔三年還返舊寺，所赍諸經(jīng)，并為奘將北出。』『北出』不知何所指（玉華宮在陜北，最可能是指玉華宮）。玄奘自己將來的梵本經(jīng)論都沒翻完，何必攜出另外的經(jīng)？而且由顯慶元年到龍朔三年，即〈那提傳〉中所稱那提離開長安的幾年間，玄奘到過洛陽，住過西明寺、玉華宮。到洛陽去，不可能隨身攜帶那么多的梵本。到玉華宮的目的，主要是為譯《大般若經(jīng)》，其次所譯的幾部卷頭不大的毗曇、唯識諸論，玄奘自己應(yīng)有梵本，沒有必要把其他眾多梵本帶去。若是曾經(jīng)把慈恩寺的大部分梵本都搬到玉華宮或新建成的西明寺，那么，這是一件大事，史傳上應(yīng)當(dāng)有記載，如把經(jīng)像從弘福寺移到慈恩寺，《慈恩傳》就有明文，可是在有關(guān)的史傳中找不到從慈恩寺移出梵本的敘述。相反，在《慈恩傳》卷十?dāng)⑹鲂噬砗髸r說︰『自余未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失?！悔ぴ?shù)摹葱市袪睢狄舱f『自余未翻本，付慈恩寺好掌，勿令損失』。既然未翻經(jīng)論交慈恩寺保管，大部分梵本一定始終放在慈恩寺。

而且，當(dāng)佛陀波利譯完《尊勝陀羅尼經(jīng)》之后，原本被留在宮內(nèi)，波利請發(fā)還，即蒙允許（《開元錄》卷九）。如果真是屬于那提的梵本被玄奘帶走，他請求皇帝催玄奘發(fā)還，想來也不是作不到的。

還有，那提如果真像傳中所述那么有學(xué)問的話，照一般情況應(yīng)該能夠背誦一些重要經(jīng)論，似乎不至于沒有梵本就束手無策。

『惟譯八曼荼羅、禮佛法、阿咤那智等三經(jīng)?！粨?jù)《開元錄》說，《師子莊嚴(yán)王請問經(jīng)》，一名《八曼荼羅經(jīng)》。奇怪的是，道宣所撰的《大唐內(nèi)典錄》中沒有著錄這三部經(jīng)。《內(nèi)典錄》有的本子卷首題『麟德元年（664）撰』，有的版本后序作『龍朔四年（即麟德元年）出』，時間在那提譯經(jīng)之后，如果道宣那么欽佩那提，何以不著錄那提所譯的經(jīng)？若說《內(nèi)典錄》主要部分脫稿較早，道宣既然為那提作傳叫屈，寥寥的兩三部經(jīng)名也似乎應(yīng)該補入。最早著錄那提所譯經(jīng)目的是《武周錄》，這部目錄常常注明出處，那提所譯的經(jīng)并沒說明出于何錄?！堕_元錄》卷九︰『惟譯八曼荼羅等經(jīng)三部，（中略）豐德寺沙門道宣綴文并制序。』這話可能也有問題，若是道宣真的作過那提的助手，何以在《續(xù)高僧傳》〈那提傳〉中不提？道宣曾助譯《大菩薩藏經(jīng)》，見于《續(xù)高僧傳》〈玄奘傳〉。此處似乎也應(yīng)當(dāng)同樣加以敘述。

『那提三藏乃龍樹之門人也?！积垬涞纳淠暝虏豢纱_知，關(guān)于龍樹的年齡有一些神話式的傳說，如多羅那他《印度佛教史》第十五章。按常識來推，龍樹不會到唐朝有弟子?！洞榷鱾鳌肪矶蔡岬叫试陧蒎葒龅揭晃积垬涞牡茏娱L年婆羅門，他當(dāng)時已經(jīng)活了七百歲。當(dāng)然可能有這類的傳說。但以道宣這樣飽學(xué)的出家人，關(guān)于此事只敘述這么一句，似乎也過于簡單輕率。

『大師隱后，斯人第一。』大師當(dāng)指龍樹。這話更離奇！如果那提的造詣竟然超過了提婆、無著諸師，在印度本國也應(yīng)該有所表現(xiàn)，何以默然無聞？縱然有人說過這類的話，道宣能這樣輕信嗎？

在這篇五百三十余字的小傳中，居然發(fā)現(xiàn)這么多的疑竇?，F(xiàn)在這里姑且不下結(jié)論，僅提出一些問題供佛教學(xué)者考慮。即︰

(1)《續(xù)高僧傳》自序稱『正傳三百四十人（一作三百三十一人），附見一百六十人?！欢癖菊齻鞣菜陌宋迦耍揭姸痪湃耍〒?jù)陳援庵先生《中國佛教史籍概論》所統(tǒng)計）。其所增多的部分，是否都出于道宣的手筆？（陳先生以為仍是道宣所作，但未提供充分證據(jù)。）由此就可以考慮〈那提傳〉是否真是道宣所作。

(2)大藏中所收那提所譯經(jīng)的序文是否是道宣所作？抑或出于他人的依托？

(3)玄奘阻礙那提的譯經(jīng)有無其事？

(4)那提在佛教史中的地位如何？是否就可以信賴今本《續(xù)高僧傳》〈那提傳〉中的敘述？

在這些問題未得到澄清以前，〈那提傳〉中的敘述最好不要當(dāng)作信史來征引。

參考數(shù)據(jù)

《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷一；《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》；W. Pachow《Chinese Buddhism|Aspects of Interation and Reinterpretation》。

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