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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      黃老之學(xué),黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱
      ，學(xué)派思想尚陽重剛
      
        
      
            以史為鑒
            2023-07-05 13:55:21
        
      

        
      
           
      中國戰(zhàn)國時(shí)期興起的哲學(xué)政治思想流派
      。黃指黃帝
      ，老指老子
      。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國而盛行于西漢時(shí)期
      。司馬遷在《史記》里屢以黃老并稱
      。黃老學(xué)派的典籍為黃帝書
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！稘h書·藝文志》里提名為黃帝的書有21家,除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外,都已亡佚
        。1973年12月長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前,有《經(jīng)法》
        、《十六經(jīng)》、《稱》
        、《道原》4篇古佚書，是黃老學(xué)派的重要著作。黃老之學(xué)常用簡明的語言與形象的模型來闡述學(xué)說基本內(nèi)容
        ，如宇宙生成論有三式物則有形圖模型等;社會(huì)主張有九主圖模型等;體育有熊經(jīng)鳥申圖等
        。
      在先秦秦漢
        ， 《 老子》的傳授有兩套傳授系統(tǒng)
      ， 即“ 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)”
      。之所以有這兩種系統(tǒng)
      ， 一是當(dāng)時(shí)作者創(chuàng)作時(shí)候的知識(shí)背景如此
      ， 二是接受者的知識(shí)背景與之相同
      ， 也沒有發(fā)生根本性的改變
      。它也是我們已經(jīng)論述的黃帝書兩大主題— — —政治思想和技術(shù)發(fā)明的具體細(xì)化的體現(xiàn)
      。這兩種系統(tǒng)的具體代表
      ， 前者是《 韓非子》 的《 解老》 
      、 《 喻老》 
      ， 以及黃帝書中的刑名法術(shù)之說; 後者的代表是河上公
      、安期生、嚴(yán)遵
      、 張陵一派的解釋系統(tǒng)
      。王明曾認(rèn)為
      ， 自漢初到三國
      ， 老學(xué)凡有三變：西漢初年主治國經(jīng)世
      ， 東漢中至東漢末主治身養(yǎng)性
      ， 三國流行虛無自然之玄論
      。這是對(duì)老學(xué)線性發(fā)展過程的評(píng)論
      ， 李零認(rèn)為“ 其實(shí)我們倒不如把這三變看作老學(xué)固有內(nèi)涵的展開過程
      ， 只不過各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了”
      。這個(gè)評(píng)價(jià)從老學(xué)的最初背景入手
      ， 討論它內(nèi)涵的變化問題
      ， 角度與王明不同
      。
      “ 黃老” 并稱
      ， 一部分原因在於二者的知識(shí)背景的相同
      。我們現(xiàn)談?wù)摗?黃老” 思想
      ， 要注意把數(shù)術(shù)方技之“ 黃” 中的內(nèi)容
      ， 與《 老子》 中的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來
      。《 初學(xué)記》卷二二引《 黃帝出軍訣》 講到立五色牙旗之說
      ， “ 有所攻伐， 作五采牙幢
      ， 青牙旗引往東
      ， 赤牙旗引往南
      ， 白牙旗引往西
      ， 黑牙旗引往北， 黃牙旗引往中
      ， 此其義也” ; 又曰：“ 始立牙之日
      ， 喜氣來應(yīng)
      ， 旗幡指敵
      ， 或從風(fēng)來
      ， 此大勝之徵
      。 ”《 太平御覽》 卷三三九引《 兵書》 載“ 牙旗者
      ， 將軍之精
      ， 金鼓者
      ， 將軍之氣， 一軍之形侯也” 
      ， “ 攻伐作五彩牙旗
      ，青引東
      ， 赤南
        ， 白西
      ， 黑北
      ， 中黃是也”
      。這個(gè)是五色配五位的例子?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?老子》 一書中
      ，也有與此相似的記載
      ， 如《 老子》 五十章載： “ 蓋聞善攝生者
      ， 陸行不遇兕虎
      ， 入軍不被甲兵
      ， 兕無所投其角
        ， 虎無所用其爪
        ， 兵無所容其刃
        。 ” 五十五章載： “ 含德之厚
        ， 比於赤子
        。蜂蠆虺蛇不蟄
        ， 猛獸不據(jù)
        ， 攫鳥不搏
        。骨弱筋柔而握固
        。 ”何炳棣認(rèn)為這是濫觴於古代巫術(shù)
      、 方技、 新興的養(yǎng)生
      、 神仙之術(shù)的“ 避兵術(shù)” 了
      ， 另外
      ， 比如《 老子》 六十一章載： “ 大國者下流
      ， 天下之牝， 天下之交
      。牝常以靜勝牡， 以靜為下
      。故大國以下小國
      ，則取小國; 小國以下大國
      ， 則取大國
      。故或下以取， 或下而取
      。大國不過欲兼畜人
      ， 小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲
      ， 大者宜為下。 ” 這是借用方技知識(shí)中的男女交合的房中術(shù)來談大國
      、 小國之間的關(guān)系
      ， 強(qiáng)調(diào)處於下、 守靜的牝的重要性
        。張家山漢簡《 引書》 載： “ 治身欲與天地相求
        ， 猶橐籥也
        ， 虛而不屈
        ， 動(dòng)而愈出
        。 ”此處所言
        ， 借用《 老子》 五章“ 天地之間， 其猶橐籥與?虛而不屈
        ， 動(dòng)而愈出” 的說法。前已說到
        ， 行氣導(dǎo)引代表的方技知識(shí)是黃帝書的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)
        ， 正是此點(diǎn)上
        ， 它與《 老子》 有了“ 接駁” 
        。
      ，學(xué)派思想尚陽重剛.png" />
      道家最初是指先秦時(shí)期諸子百家中的一家
      。廣義地來說，它是古代中國社會(huì)思想文化體系中以道為其核心觀念
      ，強(qiáng)調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派
      。歷史上凡是崇尚老莊黃老之學(xué)說的人都可以稱為道家
      。
      按照《漢書·藝文志》的說法
      ，道家出自古代的史官
      。所謂史官實(shí)際上也就是王室內(nèi)負(fù)責(zé)記載成敗存亡禍福古今之道的人。古代學(xué)在官府
      ，思想文化教育方面的事為王室所壟斷
      ，一般的人是無緣于此的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢哉f史官在當(dāng)時(shí)是最有學(xué)問的人中的一類。被稱為道家奠基人的老子在周王室中當(dāng)過柱下史
      ，也就是負(fù)責(zé)周王室的圖書管理。就道家作為一個(gè)思想文化流派來說
      ，它是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期這一特定的社會(huì)歷史背景下形成的
      。春秋初年，周王朝開始衰落
      ，社會(huì)動(dòng)蕩不安，隨之而來的是以前由官府所壟斷的從事文化教育事業(yè)的人流落到民間
      ，出現(xiàn)了學(xué)下私人的現(xiàn)象，由老子及其思想上的追隨者所形成的道家對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治形成了自己的看法
      ，由此奠定了道家這一學(xué)派的思想基礎(chǔ)
      。
      道家思想的核心是“道”，“道”是道家這一思想文化體系的最高范疇
      ，為所有的道家學(xué)者所推崇?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢哉f不管道家內(nèi)部各個(gè)學(xué)者之間的思想文化的差距有多大，他們都是圍繞“道”這一核心范疇來展開的
      ，而且合于道是所有道家追求的終極目標(biāo)
      。那么“道”到底是指什么呢?從文字學(xué)的意義上來說
      ，道即是我們所說的道路
      。東漢文字學(xué)家許慎在其名著《說文解字》中說：“道，所行道也
      。”即是指人走的路
      。而道家作為一個(gè)思想文化流派
      ，其核心范疇“道”，顯然不是這種文字學(xué)上的意義所能解釋的
      。
      一般說來
      ，道家的“道”具有下列幾方面的意義：(一)道是天地萬物的本源。(二)道自然而無為
      。(三)道無形而實(shí)存。(四)道具有普遍性
      ，無所不在
      ，無時(shí)不在
      。
      以道為核心
      ，把合于道作為終極追求目標(biāo)的道家學(xué)派，實(shí)際上在其內(nèi)部是存在著很大的思想差異的
      。道家是一個(gè)從各個(gè)不同層次不同方位展開的動(dòng)態(tài)的思想流派，但各個(gè)不同層次
      、不同方位展開的動(dòng)態(tài)的思想流派之所以總名之道家
      ，顯然在他們之間體現(xiàn)出了某些基本的特征
      ，即是說，他們始終沒有離開之所以稱之為道家的最基本的東西
      。關(guān)于道家的基本特征，古代的學(xué)者多所概括
      。司馬遷在《史記·太史公自序》中所引其父之《論六家要指》說：“道家無為
      ，又日無不為
      ，其實(shí)易行
      ，其辭難知，其術(shù)以虛無為本
      ，以因循為用?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄稘h書-藝文志》則說道家：“秉要執(zhí)本
      ，清虛以自守
      ，卑弱以自持
      。”總起來說，道家作為一個(gè)思想文化流派
      ，具有如下一些基本特征：(一)崇尚老莊黃老之學(xué)說。(二)以道作為該學(xué)派的思想核心和最高范疇
      。(三)在天道自然無為、人道順其自然的天人關(guān)系的架構(gòu)中展開自身的思想體系
      。(四)以幽深微妙的言語
      ，以高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。與其他各家相比
      ，他們對(duì)社會(huì)的觀察和體認(rèn)更冷靜、更清醒
      ，也更為深刻
      。(五)具有獨(dú)任清虛、超邁脫俗
      、絕禮去仁
      、追求返璞歸真這樣一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。道家在歷史上不同時(shí)期表現(xiàn)出了豐富的多樣性
      ，凸現(xiàn)其各自的個(gè)性差異
      ，但只要是道家中的一員，他就不能不具備以上的一些基本特征
      。
      

          
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