楊朱,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、哲學(xué)家

楊朱(約公元前395--約公元前335)，一說約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國(guó)(一說秦國(guó))人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、哲學(xué)家。

楊朱主張“貴己” 、“重生”、 “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見解散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象”，可見其學(xué)說影響之大。

楊朱學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獨(dú)樹一幟，與儒墨相抗衡，衛(wèi)道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因?yàn)檫@種非議的影響，傳后世學(xué)者望而止步;更加之秦皇焚書，漢武獨(dú)尊儒家，因而秦漢時(shí)即銷聲匿跡。但這并不等于其學(xué)說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復(fù)行于世(指《列子·楊朱篇》)。張湛《列子序》中說《楊朱篇》為“僅有存者”之一，這不是編造之詞。

關(guān)于楊朱學(xué)說，歷來或以其源出《老子》(如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！?，較近于道家，而勉強(qiáng)歸入道家;或以其與《老子》思想并非完全一致，老子貴柔而楊朱貴己，且又為莊周所斥，不歸入道家;大多以“楊朱”起于老、儒、墨之后，確實(shí)是獨(dú)樹一幟，“楊朱”乃自成一家。歸納楊朱言論，其思想中必實(shí)為“貴己”，或曰“為我”。后世多斥楊朱之說“自私”、“頹廢”、“墮落”，其實(shí)楊朱之言，有其時(shí)代性質(zhì)。春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)早、中期，“孔子提倡”以為天下;而諸侯紛爭(zhēng)，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世而倡導(dǎo)“貴己”之說，“古之人，損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！庇终f：“善治外者，物未必治;善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國(guó)，而未合于人心;以我之治內(nèi)，可推之于天下?！比巳酥蝺?nèi)貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎?從“貴己”出發(fā)，楊朱造構(gòu)了他的學(xué)說：

(一)、論生死：有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，蕪舜與桀紂沒有不同。

(二)、貴己：己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應(yīng)當(dāng)萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不復(fù)再來。

(三)、全性保真：所謂全性，即順應(yīng)自然之性，生既有之便當(dāng)全生，物既養(yǎng)生便當(dāng)享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要有“豐屋美服，厚味姣色”滿足生命就夠了，不要貪得無厭，不要為外物傷生。

所謂保真，就是保持自然所賦予我身之真性，自縱一時(shí)，勿失當(dāng)年之樂;縱心而動(dòng)，不違自然所好;縱心而游，不逆萬物所好;勿矜一時(shí)之毀譽(yù)，不要死后之馀榮;不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應(yīng)自然之性，自己主宰自己的命運(yùn)。

關(guān)于“楊朱”其人，上述資料有陽(yáng)生、楊子、楊朱、楊子居、楊子取等稱謂，據(jù)《古史辨》第四卷下編鄭賓于《楊朱傳略》考證，斷定為“姓楊(或作陽(yáng))名朱，字子居(或作子取)”，并斷定為秦人。關(guān)于楊朱的生卒年代，我以為必晚于墨翟，而前于孟軻，《古史辨》卷四下編門啟明《楊朱篇和楊子之比較研究》斷定“他生卒年代的約數(shù)，當(dāng)是西紀(jì)元前450至前370(即周貞定王十五年至周烈王六年)之間”。

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