孟子為什么要罵楊朱他就究竟做了什么讓孟子生氣的事

孟子為什么要罵楊朱他就究竟做了什么讓孟子生氣的事

本來?xiàng)钪鞂W(xué)派沒有主動(dòng)去惹儒家學(xué)派，不像墨子，猛烈抨擊儒家學(xué)派，還很“毒舌”地取笑儒家弟子，看見哪家死人就開心，有生意上門，可以去幫他們操辦葬禮吃吃喝喝了，說這些弟子是發(fā)死人財(cái)?shù)摹百v儒”。孟子批評(píng)墨家學(xué)派是禽獸，也很“毒舌”，不過這也算是“出乎爾者反乎爾者”。但楊朱學(xué)派應(yīng)該是道家學(xué)派的一支，道家都主張“清靜無為”，估計(jì)楊朱學(xué)派是絕不會(huì)主動(dòng)出擊，去找儒家的麻煩的。

但楊朱學(xué)派在內(nèi)在邏輯上確實(shí)是找了儒家的麻煩，這源于他的核心思想與儒家的對(duì)立，這迫使孟子不得不出手，批評(píng)楊朱學(xué)派，搞臭楊朱，以維護(hù)儒家學(xué)說。

楊子，名朱，又叫陽生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，有人說他是老子的弟子，應(yīng)該屬于道家一派的隱士。他闡發(fā)了一種人生哲學(xué)，其核心觀念便是“為我”。就是以是否對(duì)自己有利當(dāng)做評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。孟子在批駁楊朱時(shí)，認(rèn)為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”。按照孟子所描述的推斷，楊朱是一個(gè)極端自私自利的人，為了天下的大利，都不肯從自己身上取一根毛。其實(shí)孟子這是有點(diǎn)不厚道地?cái)嗾氯×x，在《列子》的記載中，楊朱的原話其實(shí)是這樣的：

楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”

楊朱說：“伯成子高不肯拔一毛而有利于他人，因此舍棄王位，隱居耕田。大禹不愿為自身謀利，因此勞累過度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛來有利于天下他也不給，而讓普天下來奉養(yǎng)他一人他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不有利于天下，那么天下就治理好了?！?/p>

原來?xiàng)钪觳⒎且粋€(gè)純粹的隱士，他有政治理想。楊朱認(rèn)為，要是一個(gè)人遺世獨(dú)立不與這個(gè)世界發(fā)生任何關(guān)系，每個(gè)人都是獨(dú)立的自由的生命，我不取身體的一毛有利于天下，我也不拿天下一絲一毫，人就像蠶蛹一樣，把自己包起來，和世界沒有任何關(guān)系，這樣天下就太平了。也就是說，如果每一個(gè)人不去為了他人的利益而自我犧牲，也不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)權(quán)奪利而導(dǎo)致的自我犧牲，人人對(duì)自己負(fù)責(zé)，嚴(yán)守自己權(quán)利的邊界不越線，世界就和諧太平。愛有時(shí)候是殘酷的，奉獻(xiàn)和索取也是殘酷的，用他的同道莊子的話說，就是與其相濡以沫，還不如大家誰都不認(rèn)識(shí)而相忘于江湖。在楊朱看來，只有自身肉體和生命的健全、靈魂的圓滿才是真正的快樂。

看來，孟子說楊朱是一個(gè)極端自私自利的人，還真的是冤枉了他。楊朱的“為我”是建立在不損人利己理想的基礎(chǔ)上的“貴己”和“重生”。在楊朱看來，沒有什么比生命的健全和精神的自在更可貴了，滔天的富貴、熏人的權(quán)勢(shì)，在生命面前不值一提。楊朱的利己主義，只求生命的自足、精神的自由和靈魂的安寧，不把自己的幸福建立在他人的痛苦之上，照此理想，也就不會(huì)造成天下的混亂，天下也就平安無事了。

但楊朱的利己主義，在邏輯上必然引來無政府主義。這就是拆當(dāng)權(quán)者的臺(tái)。楊朱的理論認(rèn)為，每個(gè)人都是至高無上的個(gè)體，不名一文的窮人與號(hào)令天下的君主，都是一樣的，你是你，我是我，你不要為了自己的利益而剝削我，我不必為了你的利益犧牲我，你是你生命的君主，我是我身體的皇帝，大家相安無事天下太平。這種理論完全消解了王權(quán)的正當(dāng)性，所以無論是儒家還是法家，都對(duì)楊朱大加撻伐。韓非子就怒氣沖沖地說：

今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設(shè)爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

“假定這里有個(gè)人，堅(jiān)決不進(jìn)入危險(xiǎn)地區(qū)，不參軍打仗，不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛;當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他，看重他的見識(shí)，贊揚(yáng)他的行為，認(rèn)為是輕視財(cái)物愛惜生命的人。君主所以把良田和寬大的住宅拿出來作為賞賜，設(shè)置官爵和俸祿，為的就是換取民眾去拼死效命;現(xiàn)在君主既然尊重那些輕視財(cái)物愛惜生命的人，再想要求民眾出生入死為國(guó)事作出犧牲，就根本不可能了?！痹陧n非子看來，楊朱的思想簡(jiǎn)直是大逆不道，不僅不服兵役，還看不上君主給的高官厚祿，要知道，君主拿出來的高宅大屋高官厚祿，是用來等價(jià)交換生命的，楊朱把個(gè)人的生命看的太重，如果人人都是這樣，沒有人為君主效命，那君主真的成了孤家寡人了。

孟子說楊朱是“拔一毛利天下而不為”，韓非子說的是“易天下大利”。孟子說楊朱不肯犧牲自己的一根毛發(fā)來讓天下人得利，是一個(gè)極端自私自利的人;韓非子說楊朱的意思是拿天下的大利換我的一毛發(fā)，我也不換，我的身體和生命是最重要的，物質(zhì)利益對(duì)我來說是無關(guān)緊要的，這叫“輕物重生?！笨梢姡诿献友劾?，楊朱極端自私自利，而韓非子說楊朱大概就是一個(gè)視功名富貴如浮云如糞土的隱士。孟子斷章取義的做法很不厚道。但對(duì)如果論敵和風(fēng)細(xì)雨，這不是孟子的風(fēng)格。

孟子反對(duì)楊朱的原因很多。首先楊朱學(xué)派的影響力急劇上升，儒家學(xué)派的弟子好多都跑到楊朱學(xué)派那里去了，嚴(yán)重蠶食了儒家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)思想市場(chǎng)上的份額。其次，儒家強(qiáng)調(diào)仁者愛人，人要愛別人愛社會(huì)。孟子強(qiáng)調(diào)人所以不是禽獸，就是在于有人倫道德觀念，只有禽獸才會(huì)只重視生命而不顧及其他，而楊朱的“為我”和“貴己”就是赤裸裸的自私自利的行為。第三，孟子提倡公利，為了國(guó)家天下公義，人甚至可以舍生取義，而楊朱學(xué)派就只重視自己的生命，把天下大利和社會(huì)公義拋諸腦后，這是嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的行為。更為重要的是，孟子說楊朱的“為我”就是“無君”，不把君主當(dāng)盤菜，不把領(lǐng)導(dǎo)放在眼里，和韓非子一樣，孟子認(rèn)為楊朱就是大逆不道。儒家講究以禮治國(guó)，禮就是“君君臣臣父父子子”的社會(huì)秩序，楊朱“為我”主張“拔一毛利天下而不為”，這讓儒家的“禮”無法實(shí)現(xiàn)，孟子當(dāng)然要批駁并進(jìn)而有些大失風(fēng)度地罵楊朱是禽獸了。

其實(shí)，楊朱和孟子還是可以做朋友的，因?yàn)樗麄兌贾鲝埻萍杭叭恕Ｃ献拥男陨普撘缶髂芡萍杭叭送贫饔谌?，這樣就能施行仁政，而楊朱比孟子的境界更高了一層，他甚至要求人要推己及狗?！俄n非子·說林下》記載：

“楊朱之弟楊布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：“子勿擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，墨而來，子豈能毋怪哉?”

楊朱的弟弟楊布外出時(shí)穿白衣，在外遇到下雨，便換了件黑衣，回家時(shí)他家的狗竟不認(rèn)得主人了，狂吠起來。楊布?xì)獾靡蚬?，楊朱卻說：“你不要打它。如果這狗在出外時(shí)為白色，回來卻變成了黑色，難道你不同樣感到奇怪嗎?”

看來?xiàng)钪觳粌H認(rèn)為人的生命和靈魂的自由是寶貴的，即使是狗，也有狂吠的自由，這叫推己及狗;而孟子也主張仁人愛物，推己及物，所以孟子和楊朱應(yīng)該可以手拉手做朋友。

朱元璋讀《孟子》，看到什么內(nèi)容后，勃然大怒，說：孟子若活著必死無疑？

朱元璋在讀《孟子》的時(shí)候讀到了“民為貴，社稷次之，君為輕”，他看到這句話勃然大怒，并下令不在供奉孟子，不再學(xué)習(xí)有關(guān)孟子的書籍。

中國(guó)古代一直信奉的就是“孔孟之道”。也就是我們經(jīng)常說的儒家思想。上千年來人們都是一直遵循孔孟之道的，因?yàn)榭酌现浪v究的人理道德正是我們中國(guó)人所信奉的。

朱元璋是明朝的開國(guó)皇帝。他原來也是和人們一直信奉孔孟之道。但是朱元璋大家都知道，他是貧苦出生，一直都沒有什么好的機(jī)會(huì)受到教育。所以他是成年之后才開始讀書寫字的。

而且朱元璋本身就是靠農(nóng)民軍起義而奪得的天下。所以當(dāng)他看到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話的時(shí)候勃然大怒。

孟子的這句話是什么意思呢，大概意思就是說，老百姓和江山才是最重要的，君王的地位其次。朱元璋非常的生氣，認(rèn)為自己辛苦打下的天下，自己的君王之位怎么就不重要了？

他認(rèn)為孟子的這番話是大逆不道，所以就立即召見群臣，要求不再學(xué)習(xí)孟子。此話一出朝廷上一片沸騰。因?yàn)樽怨乓詠淼淖x書人都是學(xué)習(xí)孔子孟子，怎么能突然就不學(xué)習(xí)批判前人的著作呢。

后來當(dāng)時(shí)的刑部尚書冒死進(jìn)諫，才使朱元璋改變了這一想法。但是，朱元璋也對(duì)孟子作出了改變。他下令將大部分有關(guān)于民貴君輕，等相關(guān)理論都進(jìn)行了刪除。并且命令科舉考試，不再學(xué)習(xí)孟子被刪除的部分。所以朱元璋的舉動(dòng)其實(shí)也只是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而已。

孟子辟楊、墨 說的是什么？

思想史上孟子辟楊、墨也許是一件重大的事件，但今天我們所看到的《孟子》一書直接提到楊、墨之處分別不過7次與9次，除了《滕文公下》上所載墨者夷子與孟子關(guān)于“愛無差等”的論辯是直接交鋒外，其余都是比較簡(jiǎn)單的攻擊之辭。但是，當(dāng)我們站在宏觀的視角審視儒家與楊、墨的思想沖突，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，可以說整個(gè)《孟子》一書一個(gè)重要的思想傾向就是迎接對(duì)楊、墨的挑戰(zhàn)，其基本思路有有破有立，在立中破，即在孟子提出的具體主張的背后，有意無意地可以看到針對(duì)楊、墨的進(jìn)行的批判。
楊子，名朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。關(guān)于楊朱的思想，由于他沒有留下任何遺作，《孟子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《列子》等書都曾提起過他，其中《列子·楊朱》篇最詳，傳統(tǒng)上認(rèn)為它反映的就是揚(yáng)朱的思想。據(jù)該篇記載，楊朱是老子的弟子。老子所說“持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)?！钡倪@話，便有自保其意，是以出了位自私自利的弟子。但是現(xiàn)代的學(xué)者對(duì)《列子》這部書的真實(shí)性表示懷疑，我們姑且把它作為楊朱思想的旁證?！秴问洗呵铩氛f：“陽生貴己?！?《審分覽·不二》)《韓非子》說：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，……輕物重生之士也。”(《顯學(xué)》)《淮南子》說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也。”(《汜論訓(xùn)》)
在這些引文中，《呂氏春秋》說的陽生，近來學(xué)者們已經(jīng)證明就是楊朱。《韓非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也可能是楊朱或其門徒，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代再?zèng)]有別人有此主張。把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個(gè)基本觀念：“為我”，“輕物重生”。這兩個(gè)觀念的基本內(nèi)涵就是以是否對(duì)自己有利當(dāng)作評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是站在個(gè)人的角度來分析人性，來闡釋人生。孟子在批駁楊朱時(shí)，認(rèn)為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”(《孟子·盡心上》)
“楊氏為我，是無君也”（《孟子·滕文公下》）楊朱將 “我”與“天下”對(duì)立起來，將個(gè)人的自然生命與社會(huì)的發(fā)展對(duì)立起來，將自己肉體是生命與精神的生命對(duì)立起來，導(dǎo)致了只知為“我”，不知為人，不知為天下蒼生，不知自己真本性的結(jié)果，其精神境界非常低下。顯然，這種極端個(gè)人主義的觀點(diǎn)從社會(huì)倫理的角度來看，是斷斷不可取的，因?yàn)檫@很容易流為“人不為己，天誅地滅”的信條，造成人心陷溺，社會(huì)失衡。楊朱的思想在那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)一度有非常大的影響，孟子便曾提過句“逃墨必歸于楊”（《孟子·盡心上》），于此可見一斑。
墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的“禮”而另立新說，成為儒家的主要反對(duì)派，并創(chuàng)立了墨家學(xué)派?！痘茨献印ひ浴吩?“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦覍W(xué)派在戰(zhàn)國(guó)初年曾經(jīng)影響很大，與儒家思想觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，在當(dāng)時(shí)并稱“顯學(xué)”，史稱墨家“列道而議，分徒而訟”（《淮南子·俶真訓(xùn)》），對(duì)開戰(zhàn)國(guó)一代學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之風(fēng)起了主要的推動(dòng)作用?！赌印返幕舅枷胧翘岢隽耸笾鲝?，即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。在這十個(gè)項(xiàng)目之中，“兼相愛”、“交相利”是其基本主張。在《滕文公下》上所載墨者夷子與孟子的論辯中，孟子的批判主要就是針對(duì)墨家的“愛無差等”和功利主義。墨子的觀點(diǎn)，從表面上看，似乎有些道理，與儒家的“仁愛”似乎接近。實(shí)際上墨子的兼愛與孔子的仁者愛人有根本的區(qū)別，孔子的“愛人”是依照宗法制的“親親”原則，對(duì)親疏不同的人有先后輕重之分，而墨子“愛無差等”，“愛無厚薄”則實(shí)際上則取消了“親親”原則，主張把他人與自己的親人一樣看待，這就有可能導(dǎo)致社會(huì)倫理秩序的混亂，使已經(jīng)混亂的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)雪上加霜。所以孟子批評(píng)“墨氏兼愛，是無父也”（《孟子·滕文公下》）。墨子還有強(qiáng)烈的功利主義傾向，以“利”作為衡量一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把“興天下之利，除天下之害”（《兼愛下》）作為奮斗爭(zhēng)取的目標(biāo)。孟子繼承孔子作義利之辯，重義輕利、崇義抑利，見梁惠王脫口而出“何必曰利？亦有仁義而已矣”，又言“舍生取義”，堅(jiān)決反對(duì)“枉尺直尋”等等。針對(duì)墨家純粹從功利主義立論而攻擊儒家厚葬久喪，孟子這樣說：
蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
這說明孟子在喪葬問題上不純粹從功利主義著眼，而是強(qiáng)調(diào)厚葬在于盡人心，鮮明地表達(dá)了儒家的真精神。
綜合起來看，孟子辟楊墨，認(rèn)為楊朱為我是無君，墨子兼愛是無父。這樣“無父無君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》），因?yàn)闂钅溃瑥U棄人倫，就會(huì)喪失人之所以為人的資格，而墮落為禽獸。楊朱是極端的個(gè)人主義，墨家是極端的集體主義，而孟子把握了儒家中庸之道的精義，在這兩種極端傾向中強(qiáng)調(diào)走中道。正如有學(xué)者所指出的：“孟子抨擊楊朱墨翟，正是要在基本人性和人心受到極端個(gè)人主義和極端集體主義摧殘殆盡的兩極分化里開拓出一條‘執(zhí)中’的康莊大道來。不過 ‘執(zhí)中’絕非折中主義，因此孟子批判了‘折中無權(quán)’的片面思想?！盵⑨]楊朱的極端的個(gè)人主義和墨家的極端的集體主義盡管在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，但他們根本的失誤都是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，所開出的救治社會(huì)人心的藥方脫離中國(guó)的社會(huì)實(shí)情實(shí)際，也難以真正落實(shí)，所以他們后來都相繼中絕，而儒家則后來成為中國(guó)文化的主流、主體獲得了持續(xù)的發(fā)展。
對(duì)于孟子的辟楊墨，歷代儒者給予高度的贊揚(yáng)。揚(yáng)雄說：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！保ā斗ㄑ浴の嶙悠罚┠沧印独砘笳摗吩疲骸皸?、墨塞群儒之路，車不得定，人不得步，孟子辟之，乃知所從。”[⑩]
韓愈云：“夫楊墨行，正道廢?！驘o孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也?！盵11] 王陽明：“孟子辟楊、墨至于“無父，無君”。二子亦當(dāng)時(shí)之賢者，使與孟子并世而生，未必不以之為賢。墨子“兼愛”，行仁而過耳；楊子“為我”，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽獸夷狄，所謂“以學(xué)術(shù)殺天下后世”也。[12]
這些都充分說明孟子在批判楊墨的思想史意義。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊朱學(xué)說的衰落是因?yàn)榉贂尤鍐幔?/span>

楊朱的理論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期真的是獨(dú)樹一幟。但后來由于孟子等人否定了楊、朱的學(xué)說，后來的學(xué)者轉(zhuǎn)而反對(duì)。再加上秦始皇焚書坑儒，武帝尊儒，楊朱學(xué)說在后世失傳。


楊朱肖像


墨子提出墨家思想后，楊朱提出了自己的理論來反駁墨子的思想，因?yàn)槟宜枷雽?duì)人的道德的限制超出了人的限度。因?yàn)檫@個(gè)理論接近道家，所以勉強(qiáng)歸為道家。楊朱學(xué)說的中心思想是“重視自己”，強(qiáng)調(diào)自己的重要性。但后世很多人為排斥而排斥，把這種“自尊”說成是一種“自私”、“墮落”的思想，導(dǎo)致了這一理論的崩潰。


楊朱學(xué)派從生和死的角度出發(fā)，認(rèn)為人都是生或死的，每個(gè)人都是這樣。況且人生因德、因傻、因窮而異，但死了都成了骨頭。吳順和周杰在這方面和普通人沒什么區(qū)別。


況且楊朱學(xué)說最重要的一點(diǎn)就是重視自己。人生最重要的是自己的人生。生不易，死易。人只有短暫的一生，所以要非常珍惜，要樂觀的生活。一切都應(yīng)該以人的存在為前提，人的生命不應(yīng)該受到傷害。如果他們死了，就沒有機(jī)會(huì)了。此外，楊朱還反駁了墨家的道德觀，認(rèn)為道德是人性的附加產(chǎn)物。人性如水般清澈。當(dāng)它被添加到土壤中時(shí)，它會(huì)變得渾濁，從而保持其自身的性質(zhì)。


楊朱認(rèn)為


楊朱的思想可以從幾個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述。由于各種歷史原因，楊朱學(xué)派一直被后世儒學(xué)曲解、曲解，觀點(diǎn)偏激，這里將進(jìn)行較為客觀的描述。


楊朱肖像


楊朱學(xué)說的核心是強(qiáng)調(diào)人的主體性，體現(xiàn)在“重己”。人們認(rèn)為人的生命是最重要的。人的一生只要短暫，最重要的是珍惜。一切都應(yīng)該以人的存在為前提。一個(gè)人不會(huì)傷害別人，別人也不會(huì)傷害自己。此外，楊朱還提出了對(duì)誠(chéng)實(shí)的真正保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，以自己的生理欲望去享受身邊的事物，而不是過于貪婪，為外物所傷。這是楊朱理論的要點(diǎn)。


在政治上，楊朱的思想是一句著名的諺語“一分錢都不要放棄”。這句話被儒生誤解為小氣自私。其實(shí)本意不是為了別人的利益而損害自己的利益，也不是為了自己的利益而損害別人的利益。在楊朱看來，這才是大枝。楊朱也認(rèn)為治理這個(gè)社會(huì)的人應(yīng)該是“有德”的，謙虛的。他們應(yīng)該是“有道德的，深入道德內(nèi)核的”，意思是人表現(xiàn)得高尚，但自己并不認(rèn)為自己高尚。


在道德上，楊朱反駁了墨子

央珠超過宋東。


《朱泰宋東》是古籍中記載的一篇

央珠


根據(jù)這個(gè)故事，楊朱郊游時(shí)路過宋國(guó)東部的一家旅館。這家店的老板有兩個(gè)小房間，一個(gè)很丑，一個(gè)很漂亮。丑妾的地位比美妾高。楊朱很好奇，問店主是什么原因。店主回答說，美男覺得自己漂亮，我覺得她不漂亮。丑的人覺得他丑，我覺得她不丑。由此，楊朱悟出了這個(gè)道理。他對(duì)他的學(xué)生說，如果一個(gè)人在做好事的同時(shí)，要擺脫自己認(rèn)為是好事的思想，那么哪里不值得表揚(yáng)呢？


第一，拋開楊朱的政治思想。就是老板說的今天很多人需要學(xué)習(xí)的東西。我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都是一個(gè)主觀的個(gè)體。在成長(zhǎng)的過程中，我們培養(yǎng)了欣賞和判斷任何事物的能力。但是，這種能力因人而異。因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境不同，判斷能力和欣賞水平也不同，所以人與人之間會(huì)有源源不斷的差異。


但是，在一個(gè)尊重所有人的社會(huì)，任何聲音和態(tài)度都有發(fā)言權(quán)。這個(gè)權(quán)利不區(qū)分對(duì)錯(cuò)、高低，只尊重每個(gè)人的差異。就像這個(gè)故事里的掌柜，他不需要贊同別人來評(píng)判他的妃子是丑是美。我們要做的是尊重老板自己的判斷，但也可以持有和老板不同的意見。

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