韋應(yīng)物從一開始的囂張跋扈到后來的清官，他經(jīng)歷了什么

韋應(yīng)物從一開始的囂張跋扈到后來的清官，他經(jīng)歷了什么

還不知道從一開始的囂張跋扈，到后來的清官，他就是韋應(yīng)物的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

在唐朝繁華的長(zhǎng)安城內(nèi)，無數(shù)名流貴族居住在此，韋氏家族也在其中。韋氏家族能人輩出，不僅僅有官宦人才，更是有很多文學(xué)才子?？梢哉f，韋應(yīng)物出生在一個(gè)非常有實(shí)力的家庭，而且家境家教都是非常好的。但韋應(yīng)物仿佛是個(gè)例外，他沒有一點(diǎn)兒書香氣，反而身上很重的紈绔子弟的氣息。沒有認(rèn)真讀書、學(xué)習(xí)。后來娶妻，但成家之后，也沒有改變韋應(yīng)物的品行。

韋應(yīng)物十幾歲便跟隨皇帝，經(jīng)常陪伴皇帝出行。這使得韋應(yīng)物還是放蕩不羈，橫行霸道，被壓迫的老百姓都苦不堪言。后來安史之亂爆發(fā)，朝廷動(dòng)蕩，韋應(yīng)物也流落，失去了職務(wù)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)韋應(yīng)物的影響，使得韋應(yīng)物深刻地反思了自己，痛改前非，決定好好讀書立學(xué)。這對(duì)韋應(yīng)物來講，是人生最為重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折，就因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)折，才有了后來的韋應(yīng)物。他刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)常忘記了吃飯，他拋棄了之前燈紅酒綠的生活。

變得清心寡欲，一心讀書。這期間，韋應(yīng)物學(xué)習(xí)了大量的儒家經(jīng)典，讀了很多詩書作品。不得不說，韋應(yīng)物也是十分有天賦的!再加上他后天的努力，才使得他在后來的日子成功轉(zhuǎn)型，成為滿腹經(jīng)綸的人。再后來，韋應(yīng)物仍在官場(chǎng)中任職。但韋應(yīng)物已不再是之前那個(gè)蠻橫少年郎，他變得成熟穩(wěn)重。之前的他欺壓百姓，老百姓苦不堪言?，F(xiàn)在的韋應(yīng)物勤政為民，經(jīng)常因不能為老百姓改善生活而內(nèi)疚、責(zé)怪自己。

他覺得自己領(lǐng)了俸祿，卻不能改變現(xiàn)狀，違背良心。在韋應(yīng)物寫給朋友的信中，也經(jīng)常提到這一點(diǎn)。除了做官，韋應(yīng)物還在長(zhǎng)安的故居中閑居過一段日子。但他心里時(shí)時(shí)刻刻牽掛著百姓，不得不說，他是個(gè)盡心盡力的好官。韋應(yīng)物不僅僅是一位好官，也是一位清官。他在蘇州任期滿，卻一貧如洗，沒有多余的錢財(cái)。也沒有物資能讓他回京城等待下一次的任命，不久客死他鄉(xiāng)。以韋應(yīng)物的家境和他多年做官的資歷，不說腰纏萬貫，也應(yīng)該是不愁錢財(cái)?shù)摹?/p>

可是他一貧如洗，他在任期間總是幫助百姓，可以說他是一位清白樂善好施的官員。韋應(yīng)物這一生，少年時(shí)期如同一個(gè)夢(mèng)，燈紅酒綠、瀟灑肆意。青年中年勤勤懇懇、心系百姓，五十多歲窮困潦倒。這一生摻進(jìn)了酸甜苦辣，看遍了世間百態(tài)，也是有滋有味而的一生。韋應(yīng)物認(rèn)真學(xué)習(xí)之后，不僅僅學(xué)會(huì)做一名什么樣的官員，而且激發(fā)了他創(chuàng)作的才思。韋應(yīng)物后來創(chuàng)作了大量的作品!

他主要的成就在于山水田園詩，山山水水，美麗多姿，令無數(shù)人為美景而陶醉其中。韋應(yīng)物也醉心其中，有著自己深刻的感受。創(chuàng)作了很多清新自然，也帶有韋應(yīng)物豪邁之氣的詩作。而韋應(yīng)物的田園詩，更多地是反映民間疾苦聲。他體察民情，用作品道出民間疾苦，關(guān)心百姓的生活。韋應(yīng)物在詩壇上的成就，在韋氏家族中，應(yīng)是第一人。韋應(yīng)物是一位非常有耐力的人，能在大風(fēng)浪后找準(zhǔn)自己的位置。

放棄花天酒地，一心苦讀且堅(jiān)持了下來，這不是一般的耐力可以做到的。他也是一位非常正直率真的人，他用自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)百姓的利益。敢說敢做，反映民間疾苦聲，用自己微薄之力關(guān)心愛護(hù)百姓。韋應(yīng)物還是一位非常有才華的人!能夠在青年時(shí)期才開始學(xué)習(xí)，且后來做出非常好的作品。僅僅靠努力是不行的，他是有才華的。韋應(yīng)物的政治才能也是有的。

不然在波折起伏的宦海生涯中，韋應(yīng)物不可能順順利利做那么多年的官，還比較的閑適安逸?？v觀韋應(yīng)物的一生，他是幸運(yùn)的。出生在一個(gè)良好的家庭，有良好的家庭背景，這為韋應(yīng)物的起步打下了非常好的基礎(chǔ)。韋應(yīng)物的一生也是順利的，在仕途上沒有遭受過太大的波折起伏，為官期間也沒有遇到太大的動(dòng)亂。韋應(yīng)物的一生是癡情的，妻子去世后萬分惦念，創(chuàng)作了很多懷念她的妻子的作品。

如何安慰一個(gè)郁郁不得志的朋友—韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》

歪解詩詞100/065

長(zhǎng)安遇馮著

（唐）韋應(yīng)物

客從東方來，衣上灞陵雨。

問客何為來，采山因買斧。

冥冥花正開，飏飏燕新乳。

昨別今已春，鬢絲生幾縷。

讀了韋應(yīng)物的生平發(fā)現(xiàn)，他年輕時(shí)竟然是個(gè)地地道道的紈绔子弟，曾祖父曾經(jīng)任職丞相，父親也有非常高的官職，家族顯赫的他曾橫行鄉(xiāng)里，欺壓百姓，卻沒有人能拿他怎么樣。他15歲就順順當(dāng)當(dāng)成為了唐玄宗的侍衛(wèi)，隨駕左右，出入宮闈，他也確有囂張跋扈的資本。

從他年輕時(shí)的這些經(jīng)歷和所作所為，不難推斷出韋應(yīng)物的個(gè)性有些混不吝，有些豪放，想來與身邊朋友的相交也非常豪爽大氣。

即使他浪子回頭發(fā)奮讀書，沒有了紈绔的習(xí)性，但骨子里的爽朗大氣也是存在的。今天讀的這首詩就能體現(xiàn)出他這樣的性格。

這詩的對(duì)象馮著，據(jù)說是一個(gè)非常懷才不遇的人。他先前隱居，后來到長(zhǎng)安謀功名，但始終沉淪下僚沒有得到重用。韋應(yīng)物便寫了這首詩勸慰他。

前四句，寫馮著出隱入世時(shí)的風(fēng)度，又委婉地寫了入世后的不順，然后用眼前充滿生機(jī)的春色之景說明現(xiàn)在時(shí)機(jī)還是很好的，最后用別后重逢也沒生幾縷白發(fā)表達(dá)了對(duì)馮著的勸勉，好像在說：你看，這么多年過去了，你還是那么年輕，眼前形勢(shì)也一片正好，不要放棄希望啊。

爽朗大度的韋應(yīng)物直說朋友風(fēng)度翩翩，卻委婉地說他不得志，又用生機(jī)盎然的春景讓朋友對(duì)所處形勢(shì)產(chǎn)生信心，還貼心地告訴他他還很年輕還有時(shí)間?？芍^同理心非常強(qiáng)同時(shí)也非常會(huì)規(guī)勸人。這套路可以學(xué)起來。

【詩詞】答崔主簿問，兼簡(jiǎn)溫上人 年代：唐 作者：韋應(yīng)物 這詩主要是表達(dá)什么

唐代以王維為代表的山水詩派，在中國(guó)詩歌史上有著重要的地位。之所以如此說，是因?yàn)樯剿娕傻膭?chuàng)作及其藝術(shù)精神，在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)詩歌的特質(zhì)。
清代著名詩論家王士禎（漁洋）論詩“獨(dú)以神韻為宗”（《清史稿》卷266），標(biāo)舉“神韻”，作為其詩論體系的核心范疇。無論是否明確地使用這個(gè)概念，漁洋處處是以“神韻天然”作為評(píng)詩的價(jià)值尺度的。以他的“神韻”說來衡量詩史，最為符合漁洋審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩派的創(chuàng)作風(fēng)格。在漁洋詩論中，對(duì)王維、孟浩然、常建等人創(chuàng)作，是非常推崇的。
同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，王士禎的“神韻”說與禪學(xué)有十分深刻的聯(lián)系。從漁洋的詩論中可以看出，漁洋以禪論詩，并非是在一般的比喻層次上，而是將禪的特征內(nèi)化到“神韻說”的美學(xué)內(nèi)涵中去。在這點(diǎn)上，王漁洋比嚴(yán)滄浪的“以禪喻詩”又大大推進(jìn)了一步。
王士禎在論及山水詩派諸家創(chuàng)作時(shí)，常常以“入禪”的獨(dú)特情境來形容詩的妙諦。如他說：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王（維）裴（迪）《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟?！保ā断阕婀P記》）這里側(cè)重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關(guān)的“得意忘言之妙”。又說：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之，字字入禪。他如‘雨中山果落。燈下草蟲鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲寒不聞’，劉眘虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。”（《蠶尾續(xù)文》）論旨與前語相近，都是推崇一種超越語言局限的渾化境界。漁洋還論山水詩派諸人差別說：“會(huì)戲論唐人詩，王維佛語，孟浩然菩薩語，劉眘虛、韋應(yīng)物祖師語，柳宗元聲聞辟支語?！保ā毒右卒洝罚┒家苑鹗掠髦?，而論其他詩人“杜甫圣語，陳子昂真靈語，張九齡典午名士語，岑參劍仙語，韓愈英雄語，李賀才鬼語，盧仝巫覡語，李商隱、韓偓兒女語”等等，都不涉佛教。實(shí)際上是透露出王孟一派詩人與佛禪的內(nèi)在淵源。
王士禎以“入禪”論王孟一派詩人，并且以之為“神韻”在創(chuàng)作上的典范，并非主觀虛擬，并非憑空比附，而是從這派詩人的身世與創(chuàng)作中總結(jié)出來的。也就是說，以王孟為代表的唐代山水詩派，無論是在思想觀念上，還是藝術(shù)風(fēng)貌上，都與佛禪有客觀的淵源關(guān)系。揭示其間的內(nèi)在因緣，對(duì)我們了解這派詩人的藝術(shù)傳統(tǒng)，確實(shí)是有一定裨益的。
二、山水詩派諸人與禪的瓜葛
我們所說的山水詩派，包括盛唐時(shí)期到中唐時(shí)期以山水為審美對(duì)象來表現(xiàn)詩人內(nèi)心世界的一些詩人，不僅是王維、孟浩然、裴迪、常建、儲(chǔ)光羲等主要活動(dòng)于盛唐的詩人，而且也包括如劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、柳宗元等主要活動(dòng)于中唐的詩人。在時(shí)間上，這些詩人往往都經(jīng)歷了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的滄桑變故，很難做機(jī)械的劃分；在藝術(shù)上，他們的題材大致相近，手法、風(fēng)格又有一脈相承之處。而且，他們大多數(shù)都與禪學(xué)、禪僧有密切關(guān)系，思想觀念上深受禪風(fēng)的熏陶。
王維之篤于佛，染于禪，已是治文學(xué)史的學(xué)者們的常識(shí)，勿庸贅述。清人徐增曾將王維與李、杜相比較，指出其詩與佛禪的關(guān)系：“白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏（指釋迦牟尼）之學(xué)，字字皆合圣教。”（《而庵說唐詩》）說王維詩“字字皆合圣教”，雖然渲染過甚，但卻道出其詩深于佛禪的特點(diǎn)。
關(guān)于孟浩然，論者們極少提及他與佛禪的關(guān)系，可資考證的文字材料也很少。但是最有力的論據(jù)莫過于他本人的詩作。從孟詩中我們很容易看出，孟浩然與禪僧往來頗為密切。與他經(jīng)常唱酬的禪僧就有“湛法師”、“空上人”、“皎上人”等。詩人還常棲宿于禪寺僧房，與禪師們講論禪理。題寫于禪寺的詩作有《題終南翠微寺空上人房》、《宿業(yè)師山房期丁大不至》、《游明禪師西山蘭若》、《題大禹寺義公禪房》、《陪姚使君題惠上人房》、《登龍興寺閣》、《登總持寺浮圖》等二十余首。從這些詩作中，可以看到孟浩然是深受禪風(fēng)熏染的。
在這派詩人中，裴迪、常建、劉眘虛、綦毋潛等，都與禪僧多有往還，詩風(fēng)也深受禪的影響。裴迪是王維的摯友，也是他的“法侶”。所謂“法侶”，也就是禪門中的同道。裴迪現(xiàn)存詩二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其余九首中，與禪寺禪僧們有直接關(guān)系的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《游感化寺曇興上人山院》、《夏日過青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩中多次表達(dá)了對(duì)于禪門的向往，如“浮名竟何益，從此愿棲禪。”（《游感化寺曇興上人山院》）“靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮云?！保ā肚帻埶聲冶谏先嗽杭罚坝蟹ㄖ蝗?，無言誰敢酬?！保ā断娜者^青龍寺謁操禪師》）等等。都可以說明裴迪與禪有較深的關(guān)系。常建的詩也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺后禪院》，明顯地表現(xiàn)出詩人對(duì)禪學(xué)的涵養(yǎng)工夫。綦毋潛在這派詩人中不太惹人注意，但是他的詩作卻頗能體現(xiàn)出山水詩派的藝術(shù)特色。綦毋潛存詩只有26首，但與禪有直接關(guān)系、并在詩題上明確標(biāo)示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過融上人蘭若》等?！短撇抛觽鳌吩u(píng)其詩：“足佳句，善寫方外之情。歷代未有?！薄胺酵庵椋菞尼岃?、遠(yuǎn)離塵俗的情味。劉眘虛，也是山水詩派的詩人。他于開元十一年(723)進(jìn)士及第后曾任洛陽尉、夏縣令等職，”性高古，脫略勢(shì)利，嘯傲風(fēng)塵?！薄敖挥味嗌缴纻H?！保ā短撇抛觽鳌罚┮环矫媸桥c禪僧多有往來，另一方面也就使其詩“善為方外之言?！保ㄍ希┰娭腥纭靶恼沼袩o界，業(yè)懸前后生?！保ā兜菑]山峰頂寺》）等句，流露出他的禪學(xué)修養(yǎng)。儲(chǔ)光羲是山水詩派中較為重要的詩人，其詩中與禪僧、佛寺直接有關(guān)的有十余首，如《題辨覺精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虬上人房》等。號(hào)稱“五言長(zhǎng)城”的著名詩人劉長(zhǎng)卿，人們很少把他和王孟一派詩人聯(lián)在一起，實(shí)際上，就藝術(shù)上看，劉長(zhǎng)卿正是這派詩人中的勁旅。他的詩作，更多地表現(xiàn)出由盛唐而入中唐的士大夫的心態(tài)。長(zhǎng)卿詩中那種清冷幽邃的山水畫面，是經(jīng)歷了“安史之亂”的驚悸之后的士大夫心靈的外化。劉長(zhǎng)卿的詩，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關(guān)系的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門關(guān)系之深。禪的幽趣，完全滲透于山水清暉的描寫之中。如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《游林禪師雙峰寺》都是如此。韋應(yīng)物是中唐著名詩人，一直被視為王孟一派的有力后進(jìn)?！巴?、孟、韋、柳”并稱，說明中唐時(shí)期韋應(yīng)物和柳宗元對(duì)從陶、謝發(fā)端的山水詩藝術(shù)精神的繼承與發(fā)展。韋詩中與禪寺禪僧有直接關(guān)系的也有近三十首之多。從詩中可以看出，詩人的禪學(xué)意識(shí)是自覺的，也是很濃厚的。如詩中說“心神自安宅，煩慮頓可捐”（《贈(zèng)李儋》）分明是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《壇經(jīng)》）的禪學(xué)觀念在人生觀中的推衍?！熬壡樯娎?，晚悟依道流”（《答崔主簿問兼簡(jiǎn)溫上人》）是佛教十二緣起說的回響。柳宗元對(duì)佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之后，對(duì)于佛教有了更深的領(lǐng)悟。他說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說。于零陵，吾獨(dú)有得焉?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚┝娭腥纭冻吭劤瑤熢鹤x禪經(jīng)》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來使自己達(dá)于“忘機(jī)”的境地。
綜上所說，唐代山水詩派的詩人們，大多數(shù)與禪宗有著密切的關(guān)系，浸染于禪悅之風(fēng)中，他們同禪僧有或多或少的交游。由此使我們不能不考慮到，禪的觀念，禪的思想方法，對(duì)于這派詩人的藝術(shù)風(fēng)貌，是否有著較為內(nèi)在、深刻的影響呢？易言之，唐代山水詩派的藝術(shù)特征中是否有著禪的基因呢？答案是肯定的。
三、空明詩境與淡遠(yuǎn)風(fēng)格
從質(zhì)實(shí)到空明，這里中國(guó)古典詩歌藝術(shù)上的一個(gè)躍遷，這個(gè)躍遷的實(shí)現(xiàn)，主要是在盛唐時(shí)期，而主要是體現(xiàn)在以王孟為代表的山水詩人中。這方面王維的詩作是最為典型的。如有名的《終南山》一詩：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。”這首詩描寫終南山的雄渾氣勢(shì)?！鞍自啤眱删洌焉街械脑旗\，寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩的意境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態(tài)?！斗呵摆椤芬辉娨彩侨绱耍骸扒锟兆悦骰?，況復(fù)遠(yuǎn)人間，暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月浩萬閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還?！币矂?chuàng)造出十分空明靈動(dòng)的境界。這類詩作在王維集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空?！保ā稘h江臨泛》）“高城眺落日，極浦映蒼山?！保ā兜呛颖背菢亲鳌罚傲壤獩鎏靸?，晶明白日秋。圓光含萬象，醉影入閑流?！保ā顿x得秋日懸清光》）都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界！
不僅是摩詰詩，山水詩派其他詩人的創(chuàng)作也多有這種詩境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石巖趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閑?！薄端迾I(yè)師山房期丁大不至》：“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽?！背＝ǖ摹额}破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心?！薄端尥醪g舊居》：“松際露微月，清光猶為君?！薄稘O浦》：“碧水月自闊，歲流凈而平。”儲(chǔ)光羲的《釣魚灣》：“潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚散?！钡鹊龋@類空明澄澹的詩境，在山水詩派中的作品是俯拾即是的。
與唐詩相比，魏晉南北朝詩盡管在形式美感的追求上下了很大功夫，但還較為質(zhì)實(shí)，缺乏空明靈動(dòng)的神韻。而盛唐詩之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩境。嚴(yán)滄浪謂：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ娹q》）主要指這樣一種詩境。
由質(zhì)實(shí)到空明，決不止是一個(gè)詩歌的風(fēng)格問題，也不止是個(gè)意境問題，而是詩歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類的價(jià)值。人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。正如黑格爾所說：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來了?！保ā睹缹W(xué)》）第一卷中譯本49頁）對(duì)于空明詩境，我是從這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。
那么要問，禪在其中起了什么作用？回答是佛教禪宗的“空觀”對(duì)詩人藝術(shù)思維的滲透。“空”是佛教第一要義。在佛家看來，“四大皆空”、“五蘊(yùn)皆空”，只有把主體與客體盡作空觀，方能超脫生死之緣。但要把實(shí)實(shí)在在的事物說成是虛無的，無疑是難以自圓其說的。于是便“以幻說空”。大乘般若采用“中觀”的思想方法，有無雙遣，把一切事物都說成是既非真有，又非虛無的一種幻想。正如僧肇在《不真空論》所說：“諸法假號(hào)不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也?！鄙匾浴盎没恕睘橛鳎f一切都非有非無，而是一種“幻化”。在哲學(xué)上，這當(dāng)然是地道的唯心主義。但它對(duì)文學(xué)創(chuàng)造所形成的影響，便是復(fù)雜的了，難于用“唯物”和“唯心”來劃界。
王維信奉佛教，主要是禪宗，而禪宗主要是發(fā)展了大乘般若學(xué)。對(duì)于這種有無雙遣的理論，王維深諳其妙，在《薦福寺光師房花藥詩序》中，他寫道：“心舍于有無，眼界于色空，皆幼也。離亦幻也。至人者不舍幻，而過于有無之際。故目可塵也，而心未始同，心不世也，而身未嘗物，物方酌我于無垠之域，亦過殆矣?！蓖蹙S是以這種“幻化”的眼光來看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非無，亦有亦無，一切都在有無色空之際。這種思想方法，滲透在詩歌藝術(shù)思維中，便產(chǎn)生了空明搖曳、似有若無的審美境界。
山水詩派詩歌藝術(shù)風(fēng)格，總的說來，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。前代詩論家不約而同地談到這派詩人的淡遠(yuǎn)風(fēng)格。胡震亨引《震澤長(zhǎng)語》中說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫?！睙o非是言其“淡”。胡應(yīng)麟把王孟與高岑相比較：“王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗。”（《詩藪》）胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評(píng)孟浩然語：“襄陽氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨(dú)長(zhǎng)。”（《唐音癸簽》）“淡遠(yuǎn)”，是這派詩人的共同風(fēng)格特征。
舉幾個(gè)具體作品為例。王維的《歸嵩山作》：“清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。”《山中寄諸弟妹》：“山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望，唯應(yīng)見白云?！钡拇_可以稱之為“水墨不著色畫”，“淡”是最突出的特征。這種“淡”，不僅是語言色澤上的“淡”，更多的是創(chuàng)作主體心境的“淡”。
關(guān)于孟浩然的詩作，更是以“淡”著稱。明人胡應(yīng)麟以“簡(jiǎn)淡”概括浩然風(fēng)格，評(píng)孟詩云：“孟詩淡而不幽，時(shí)雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺輕揚(yáng)。可取者，一味自然?！保ā对娝挕?nèi)編》）如《北澗泛舟》：“北澗流恒滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中?！薄秾ぞ栈ㄌ吨魅瞬挥觥罚骸靶兄辆栈ㄌ?，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家?！倍际菦_淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”見稱。聞一多先生形容得好：“孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩沒有?！保ā短圃婋s論·孟浩然》）
王孟一派詩人基本上都有“淡”的詩風(fēng)，那么，這與禪存在著什么聯(lián)系嗎？
禪所達(dá)到的，并非事物本身，而是禪本體，但它不略脫事相，而是即物超越。禪宗有“無念為宗，無相為體，無住為本”的要旨，所謂“無相”，并非完全剝離“相”，而是“于相而離相”，也就是寄寓于“相”而超越之。正因?yàn)槿绱?，禪宗主張任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對(duì)拘執(zhí)束縛，更反對(duì)雕琢藻繪，一切都在本然之中，一切都是淡然無為，而不應(yīng)是牽強(qiáng)著力的。禪家公案強(qiáng)調(diào)這種淡然忘機(jī)、不系于心的精神?！吧畣枺喝绾问巧擞眯奶帲繋熢唬河眯募村e(cuò)！”（《五燈會(huì)元》卷11）禪在自然而然中，不可以用心著力。又如：“問：如何是學(xué)人著力處？師曰：春來草自清，月上已天明。”（同上）意謂一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一樣自然。
“平淡”或“沖淡”的風(fēng)格，來源于一切不系于心的主體心態(tài)，任運(yùn)自在，不執(zhí)著，不刻摯，如天空中的游云一般。山水派詩人，多有如此心態(tài)。摩詰所謂“萬事不關(guān)心”是正面的表白?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”正是禪家“不住心”、“無常心”的象征。柳宗元《漁翁》詩中：“回看天際下中流，巖上無心云相逐?！币舱恰安挥诰成仙摹钡亩U學(xué)觀念的形象顯現(xiàn)?！暗h(yuǎn)”“平淡”的風(fēng)格，實(shí)際上是與無所掛礙、無所系縛、任運(yùn)自如的主體心態(tài)有密切關(guān)系的。
四、幽獨(dú)情懷與靜寂氛圍
唐代山水詩派主要以山水景物作為審美對(duì)象，作為創(chuàng)作題材，但實(shí)際上是在山水中“安置”詩人的幽獨(dú)的心靈。這派詩人的篇什詠?zhàn)x既多，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在山水物象的描繪中，詩人那紼獨(dú)孤寂的身影，似乎無所不在。最為突出的便是劉長(zhǎng)卿的作品，常常出現(xiàn)的是自來自去，幽獨(dú)自處的身影。有時(shí)不是寫詩人自己，是寫別人的形象，但細(xì)讀之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那不過是詩人心靈的投影。如《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)?！边@似乎是寫靈澈禪師，實(shí)際上卻是詩人幽獨(dú)情懷的外射。再如《江中對(duì)月》：“空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水?！痹谝黄蚊鞫悦傻脑鹿庵?、秋江里，“沙上人”靜消消地獨(dú)自渡江，詩人偏愛這類意象，不能不說是由創(chuàng)作主體的幽獨(dú)心態(tài)決定的。在長(zhǎng)卿詩中，即使是僅從字面上看，就可以隨處看到“孤”“獨(dú)”這類詩句。如“獨(dú)行風(fēng)裊裊，相去水茫?！?，“悠悠白云里，獨(dú)往青山客”、“片帆何處去，匹馬獨(dú)歸遲”，“江海無行跡，孤舟何處尋”，“人語空山答，猿聲獨(dú)戊聞”?！胺紩r(shí)萬里客，鄉(xiāng)路獨(dú)歸人”。實(shí)際沒有辦法多舉，到處都是，詩人的幽獨(dú)情懷是一望即知的。
豈止是劉長(zhǎng)卿，這派詩人多在山水描寫中寄寓幽獨(dú)心境。孟浩然《澗南即事貽皎上人》：“約竿垂北澗，樵唱入南軒，書取幽棲事，將尋靜者論。”《歲除夜有懷》：“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。”王維《答張五弟》：“終南有茅屋，前對(duì)終南山，終年無客常閉關(guān)，終日無心長(zhǎng)自閑。”《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空空欲二更。”《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來相照?！表f應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木葉紛紛落。寒雨暗更深，流鶯度高閣。坐使青燈晚，達(dá)傷夏衣薄。寧知?dú)q方晏，離群更蕭索?！薄渡聘Ｋ麻w》：“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟?！表f的名作“《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！彼茖憽坝牟荨?，實(shí)則是“幽獨(dú)人自傷懷抱?！绷谠抖U堂》：“發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白，山花落幽戶，中有忘機(jī)客，涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，杳然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺跡?！辈粌H寫出了自己被貶之后的幽獨(dú)處境，而且道出了禪觀對(duì)這種心境的影響。
這么多表現(xiàn)幽獨(dú)情懷的詩篇出現(xiàn)決非偶然，幾乎成為這派詩人的共同心態(tài)?；剡^頭來又可以使我們意識(shí)到他們更多地以山水為題材寫詩，并非為了摹寫山水形貌，而是為了在一方山水物象中，寄寓幽獨(dú)的情懷。他們渲染山水的寧靜與遠(yuǎn)離塵世喧鬧，正是為了寄托一顆幽寂的詩魂！
與此密切聯(lián)系的，就是唐代山水詩人創(chuàng)作中那種共同的特點(diǎn)，靜謐的氛圍。詩人們?cè)趯懮剿锵髸r(shí)不約而同地烘托山水之靜，而沒有誰在寫它的喧嚷。實(shí)際上寫山水也正是為了寫這種遺棄塵世的靜謐。同時(shí)寫風(fēng)聲、水聲、蟲聲、林聲……，卻是為了更加反襯其靜。王維《過香積寺》、“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！比暎@得深山古剎的靜謐?！肚镆躬?dú)坐》中：“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！薄哆^感化寺曇興上人山院》：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。”這些詩中的果落、蟲鳴、鳥聲，恰恰是為了反襯山林的極度靜謐。詩人是孤獨(dú)的，似乎這世界只有他一個(gè)人，他用心諦聽著大自然的心律。孟浩然、常建、劉長(zhǎng)卿等人的詩作，也都以十分靜謐的氛圍來寫山水。如孟詩《尋香山湛上人》：“松泉多逸響，苔壁饒古意，谷口聞鐘聲，林端識(shí)香氣。”《宿業(yè)師山房期丁大不至》：“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定?！背＝ā栋缀潞笙拊崎T》：“洲渚晚色靜，又觀花與蒲。入溪復(fù)登嶺，草淺寒流速。圓月明高峰，青山因獨(dú)宿。松陰澄初夜，曙色分遠(yuǎn)月?！眲㈤L(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺》：“野寺來人少，云峰水隔深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林?！薄秾つ舷Ｉ降廊穗[居》：“一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。”這類例子甚多，是沒有辦法盡數(shù)列舉的。靜謐的氛圍，是山水詩人的一個(gè)突出特點(diǎn)。
這與禪有什么關(guān)系？有的。禪宗之“禪”在很大程度上改變了“禪那”的修習(xí)方式，突出地表現(xiàn)為反對(duì)、廢棄坐禪，但有一點(diǎn)是一脈相承的，那就是對(duì)“心”的修養(yǎng)——不過修養(yǎng)方式不同罷了。禪宗不再限于靜坐凝心，專注觀境的形式，進(jìn)一步擺脫了心對(duì)物的依附關(guān)系，把心視為萬能之物。
禪畢竟是避世的，它盡管可以混跡于塵俗之中，但要取得一份心靈的自在，“參禪學(xué)道，須得一切處不生心?！保ā饵S蘗宛陵錄》）“于一切法不取不舍”（《壇經(jīng)》），對(duì)一切事物采取視而不見，聽而不聞的態(tài)度，實(shí)際上還是一種“鴕鳥政策”。禪又是一種對(duì)于自己內(nèi)心世界的返照，于外間世界的風(fēng)云變幻不取不舍，而以本心為獨(dú)立自足的世界。這種對(duì)內(nèi)心世界的返照和體認(rèn)，必然帶來的體驗(yàn)的獨(dú)特性。參禪者的內(nèi)心是孤寂的、幽獨(dú)的。唐代山水詩派詩人們的幽獨(dú)情懷，是與“安史之亂”前后的社會(huì)巨大變革有極大關(guān)系的。唐王朝從鼎盛的峰巔跌入了一個(gè)幽深的峽谷，親身經(jīng)歷了這場(chǎng)大變亂的詩人們，熱情凝結(jié)了，心態(tài)幽冷了，由外向投射轉(zhuǎn)入主觀內(nèi)省。其社會(huì)原因是主要的。但是，詩人們?cè)谂c禪的接近中，與禪的反照內(nèi)心一拍即合，于是在幽獨(dú)情境的描寫抒發(fā)中，就參入了相當(dāng)多的禪的底蘊(yùn)，像柳宗元的《禪堂》、《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、王維的《鹿柴》、《過香積寺》、《終南別業(yè)》等，都是相當(dāng)顯豁的例子。
禪家盡管一再宣稱“行住坐臥，無非是道”，而實(shí)際上，還主要是在靜謐山林中建立寺院，在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落中“妙悟”禪機(jī)的。禪僧樂于與大自然打交道，傾心于禪的士大夫也樂于棲息于山林，至少是暫時(shí)獲得一份心靈的寧靜。王孟一派詩人，把山寫得如此空明靜謐，實(shí)非偶然，這與他們的禪學(xué)習(xí)染有直接關(guān)系。
其實(shí)，山水中的靜謐氛圍，并非全然是客觀描寫，主要是一種心境的建構(gòu)。“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《壇經(jīng)》）禪是以心為萬物之本體的，所謂“靜”，只是一種心靈之靜。大乘佛學(xué)以“心靜”為“靜土”，“菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心境，則佛土凈”（《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》），把“凈”易為“靜”，道理全然是一樣的。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”陶公的《飲酒》，說明此意最為恰當(dāng)，又安知其中沒有大乘的影跡？
禪與唐代山水詩派的關(guān)系很深，也難一一說明；而山水詩派的藝術(shù)精神，其形成因素也決非一端，禪的影響也只是一個(gè)側(cè)面，然而，從這個(gè)視角所進(jìn)行的透視，會(huì)有補(bǔ)于對(duì)唐代山水詩的深一層理解。

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