牛僧孺,只要肯努力為之，就可人定勝天

牛僧孺,只要肯努力為之，就可人定勝天

今天小編為大家?guī)斫庾x晚唐名相牛僧孺，只要肯努力為之，就可人定勝天，希望對你們能有所幫助。

牛僧孺是晚唐時期的名相，一生大半時光都奉獻(xiàn)在朝政當(dāng)中。今天就來看看牛僧孺為人處事的思想還有主張吧!一般認(rèn)為，牛僧孺是一個堅定的儒家信徒，他本人也時常以儒家自居，史料更是記載他“不喜釋老(即釋迦牟尼和老子，在此代指佛教和道教)，唯宗儒教”。在此基礎(chǔ)上，牛僧孺也受到了當(dāng)時的革新派思潮影響，因而在他的政治主張中還有改革圖新的成分。牛僧孺認(rèn)為，命運(yùn)是應(yīng)該掌握在自己手中的，因而無論是天子治國，還是人臣為政，都應(yīng)該積極面對，全力以赴，不應(yīng)該消極懈怠，猶豫觀望。唯有如此，國家才能長治久安，天子和大臣才能各行其道。簡單來說，牛僧孺相信人定勝天，只要肯努力為之，并且順應(yīng)基本的規(guī)律，即使是國家命運(yùn)和歷史趨勢同樣可以改變。

細(xì)細(xì)究來，牛僧孺的思想基本繼承了荀子“制天命而用之”的理論，屬于唯物天道觀的哲學(xué)范疇。不過，牛僧孺并沒有將“人道”和天道”純粹地對立起來，而是將二者有機(jī)地結(jié)合為一個整體。他指出，“天道”具有一定的發(fā)展規(guī)律，人一旦弄清并利用這種規(guī)律，就能夠無往而不利。因此，牛僧孺雖然提出了人定勝天，但是又說明人必須遵循萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，也就是所謂的“人道”。當(dāng)時的著名學(xué)者柳宗元非常推崇牛僧孺的學(xué)說，并且號召大家進(jìn)行學(xué)習(xí)，足以證明牛僧孺在當(dāng)時的哲學(xué)界亦占有一席之地。

唐中期之后，各類宗教開始盛行，“因果報應(yīng)”學(xué)說被民眾普遍接受。而牛僧孺作為當(dāng)時社會最杰出的思想家之一，對這種學(xué)說予以了辯證的解讀，在當(dāng)時的思想領(lǐng)域也可謂一個重要的創(chuàng)舉。他據(jù)孔子“以直報怨，以德報德”學(xué)說為依據(jù)，表明人不能不辨是非地濫用善心，更不能對什么人都心存善念。比如面對一個十足的惡人，最好的方法是讓他得到懲罰和限制，甚至是將其處死。如果對他一味仁惹，非但無濟(jì)于他的向善，還會助長他的邪惡，同時也會為自己招致更大的災(zāi)禍，所謂“對敵仁慈就是對己殘酷”。牛僧孺的這一學(xué)說，在愚民政策風(fēng)行的古代社會，無疑是一股逆流，同時也是一濕清泉，為當(dāng)時社會的人們學(xué)會獨(dú)立思考提供了堅實(shí)的理論依據(jù)。

與此同時，牛僧孺還是一個無神論者，這同樣繼承自儒學(xué)大家荀子的學(xué)說。由于古代社會科學(xué)相對落后，很多自然現(xiàn)象都無法被人類理解，因而一些別有用心者便將這些現(xiàn)象偽造成天意神跡，從而達(dá)到自己不可告人的目的。對此，牛僧孺在《象化化》一文中指出，人類的活動受自然的影響和限制，而并非受神的影響和限制。比如古代社會的人們相信龍能化雨，因而一且遇到大早年頭，就會殺牛宰羊祭祀龍王，希望上天能夠降下雨露。牛僧孺據(jù)基本的農(nóng)學(xué)知識表明，每年之中降水都是有其固定規(guī)律的，什么時候降雨，降下多少雨，總歸不會相差太多。與此同時，這種相差的時間和雨量也有規(guī)律可循，即每甲子年內(nèi)，其變化規(guī)律是基本不變的。

接下來是關(guān)于人性的論述，牛僧孺的觀點(diǎn)更加具有先進(jìn)意義。眾所周知，人性是人類社會活動之根本，因而自古就是哲學(xué)家研究的核心內(nèi)容，而孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”基本各占了人性理論的半壁江山。牛僧孺結(jié)合二者的理論認(rèn)為，入性根本無所謂善與惡而是與利益存在著必然聯(lián)系。簡單來說，如果不涉及自身利益，每個人都可以保持善良之心，而一旦牽扯到自己的利益，則多半會被邪惡之心蒙蔽。比如弟弟遭到外人欺負(fù)，哥哥當(dāng)然會挺身而出，但是一旦哥哥與弟弟之間發(fā)生利益沖突，自相殘殺的激烈程度往往會超過與外人相斗。牛僧孺據(jù)此提出，凡事都要遵循趨利避害的人性本質(zhì)，尤其是統(tǒng)治者推行各類政策。

再者就是牛僧孺的歷史觀，簡單來說可以總結(jié)為六個字，即“重人事，輕天道”。牛僧孺認(rèn)為，無論是朝代的興衰，還是政權(quán)的更選，最主要的因素都取決于人，因而他在《訟忠》一文中寫道：“支壞非天也，興衰由人也?！比绻髅鞒假t，天下之人都會親近朝廷，那么國家的興盛繁榮就指日可待了;而如果主昏臣庸，天下之人就會疏遠(yuǎn)朝廷，那么國家一定會不可避免地走向衰亡。因此，如果君主想要國家昌盛，必須遵循“親親賢臣，遠(yuǎn)小人”的基本規(guī)律，以便取得最廣泛的民意支持。為了幫助統(tǒng)治者辨別良莠，牛僧孺還引經(jīng)據(jù)典，列舉了諸多賢臣與小人的特點(diǎn)，其用心之良苦可見一斑。

在此基礎(chǔ)上，牛僧孺還總結(jié)了“禮法法兼用”的政治策略。所謂“禮”，簡單來說就是道德與論，牛僧孺主張首先在全社會范圍內(nèi)樹立道德模范，同時加強(qiáng)道德教化，讓每個人都能夠生出榮辱觀。應(yīng)該說，道德對民眾的約束在古代社會是重中之重，很多無良之徒根本不懼國家法律，卻在道德面前規(guī)規(guī)矩矩。然而，正因為如此，才讓那些無視道德之徒鉆了空子，既然道德對他們失去了約束力，法律對他們便根本構(gòu)不成震懾。對此，牛僧孺在加強(qiáng)道德教化的同時，又進(jìn)一步加強(qiáng)法律要求，如此就讓那些無視道德之徒心生忌憚，從而在最大限度上保障了社會的繁榮安定。

牛僧孺認(rèn)為，使國家走上繁榮安定只有一條道路，那就是讓民眾盡可能地富足起來。道理很簡單，國家政權(quán)到底要依靠收取稅賦的方法保持生存，國家能夠收到的賦稅越多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力就會越強(qiáng)大，政治影響也就越廣泛。而多收賦稅的方法大致有兩種，一種就是增加征收的比重，比如之前每入收取十分之一，現(xiàn)在每人收取十分之十;還有一種增收方法是提高民眾收入，比如之前每人手中有十塊錢，按照十分之一的比重收稅可以得到一塊錢。此時民眾手中有了一百塊錢，那么再按照十分之一的比例收稅，就可以得到十塊錢。相比之下，前者的做法雖然省時省力，卻是殺雞取卵和竭澤而漁的做法，注定無法長久。而后者的做法雖然費(fèi)時費(fèi)力，卻是高屋建瓴，藏富于民，有利于維護(hù)國家的長治久安。

在外交方面，牛僧孺主張以盟約的方式避免戰(zhàn)端，因而強(qiáng)調(diào)以誠信待人，并且提出了“以信求誠”的總方略。牛僧僧孺指出，自古以來的所有戰(zhàn)亂爆發(fā)，最根本原因都是彼此不能建立互信關(guān)系，尤其是中原王朝和邊疆少數(shù)民族之間的爭端。通常來講，邊疆少數(shù)民族雖然荒蠻未化，在誠信方面卻普遍比號稱禮儀之邦的中原王朝做得好，因而中原王朝只要加強(qiáng)誠信建設(shè)，同時保持強(qiáng)大的軍事存在，自然能夠避免邊禍。應(yīng)該說，牛僧孺的這種外交理論擁有強(qiáng)大的儒家理論的支持，同時也有利于緩解當(dāng)時唐王朝的外交困境。但是說到徹底解決邊患問題，在唐王朝已經(jīng)屢次失信于人的情況下是否合理，恐怕要打上一個不小的問號。

最后是軍事方面，牛僧孺提出了“重義輕戰(zhàn)”的主張，即凡事都應(yīng)盡量尋求政治層面的解決，而不是過分倚重戰(zhàn)爭手段。在政治學(xué)領(lǐng)域，有這樣一條世人皆知的名言一一戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)。也就是說，只有到了政治無法解決問題的時候，才能考慮使用戰(zhàn)爭手段，當(dāng)然準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的弓弦要時刻緊繃。要要知道，但凡發(fā)生戰(zhàn)事，國家經(jīng)濟(jì)和民眾生活必然受到嚴(yán)重影響，且最終的勝負(fù)無人能夠預(yù)料?？上У氖牵Ｉ娴能娛轮鲝垜?yīng)對外族有余，處理內(nèi)務(wù)卻顯得不足。原因很筒單，當(dāng)時唐王朝最大的問題是藩鎮(zhèn)割據(jù)據(jù)，而藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，就說明藩鎮(zhèn)已經(jīng)失信于中央政府，中央政府基本無法使用政治解決問題，牛僧孺的軍事主張也就顯得不合時宜了。

唐朝歷史中的“牛李黨爭”，是怎么回事？

【牛李黨爭】的簡單名詞解釋是：指唐代中后期（即公元9世紀(jì)前半期）朝廷里以牛僧孺、李宗閔等為領(lǐng)袖的牛黨，與以李德裕、鄭覃等為領(lǐng)袖的李黨之間發(fā)生的朋黨爭斗。
這一爭斗從唐憲宗時期開始，一直持續(xù)到唐宣宗時期才結(jié)束，跨度時間將近40年（經(jīng)歷六任皇帝）。最終結(jié)果是兩敗俱傷（牛黨茍延殘喘、李黨離開中央）而結(jié)束。
牛李黨爭是唐朝末年宦官專權(quán)和朝廷腐敗衰落的集中表現(xiàn)（牛黨和李黨站在前臺爭斗，藏在他們背后的卻都是各個宦官勢力），嚴(yán)重加深了唐朝后期的統(tǒng)治危機(jī)。
事情起因：唐憲宗時期，有一批科舉考生（以舉人牛僧孺、李宗閔為代表）在考卷里批評了當(dāng)時的朝政。引起當(dāng)時宰相李吉甫（李德裕的父親）反感，于是在皇帝面前告狀陷害牛僧孺、李宗閔等人。此事引起朝野嘩然，出現(xiàn)一批人支持牛僧孺李宗閔，另外一批人支持宰相李吉甫的局面。最終唐憲宗把李吉甫貶為淮南節(jié)度使，但也沒有重用牛僧孺等人。從此這兩家就結(jié)下了仇恨的種子。
事情發(fā)展：到了唐穆宗長慶元年（821年），李宗閔（牛僧孺的好友）已經(jīng)坐到了中書舍人的位置，在一次科舉考試中，牛黨一派的人多數(shù)考上了進(jìn)士，引起前宰相段文昌揭發(fā)，說存在不公平的問題。當(dāng)唐穆宗詢問翰林學(xué)士李德裕（這位李黨領(lǐng)袖也正式登上歷史舞臺）、元稹、李紳等人時，李德裕當(dāng)然是表態(tài)，考試?yán)锩婵隙ㄓ袉栴}。最終導(dǎo)致原考試無效，而且李宗閔等人也因此丟官罷職。這一下，牛李兩家的仇恨再也化解不開了。
從此開始，李德裕一黨和牛僧孺李宗閔一黨各分戰(zhàn)隊，更相傾軋（只要一方上臺，就極力打壓對方。反之亦然），垂四十年（唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗）。雙方只從各自派系私利出發(fā)，互相排斥，再也不顧及國家利益。而且為了爭奪權(quán)力，還紛紛引入當(dāng)時的各路宦官勢力做后臺。從而日益導(dǎo)致朝政敗壞。經(jīng)過了長期內(nèi)耗，加深了唐朝后期的統(tǒng)治危機(jī)，使得本來就腐朽衰落的唐王朝加速走向了滅亡。

唐朝朋黨之爭是什么 唐朝中后期的朋黨之爭始末

牛李黨爭(808年 - 846年) ，是唐末時，兩派士大夫結(jié)黨互相爭斗排擠的事件。

兩派是以牛僧孺為首的牛黨和以李德裕為首的李黨，這兩派官員互相傾軋，爭吵不休，從唐憲宗時期開始，到唐宣宗時期才結(jié)束，將近四十年。

起因：根據(jù)《舊唐書》、《資治通鑒》的說法，牛李黨爭的開始是由進(jìn)士考試而起。唐憲宗元和三年（808年）長安舉行考試選拔人才，舉人牛僧孺、李宗閔、皇甫湜等在卷里批評朝政。考官認(rèn)為兩個人符合錄用的條件，便把他們推薦給唐憲宗。

李德裕的父親、當(dāng)朝宰相李吉甫知道牛僧孺、李宗閔批評朝政實(shí)際是在指桑罵槐、揭露了他本人的短處，對自己的仕途十分不利，向唐憲宗要求嚴(yán)懲這些舉子，后來牛僧孺和李宗閔也沒有受到提拔。

經(jīng)過（摘抄自維基）：

唐穆宗長慶元年（821年），李宗閔時任中書舍人。李德裕時任翰林學(xué)士。

唐穆宗長慶三年（823年），牛僧孺入相。李德裕出為浙西觀察使。

唐敬宗寶歷元年（825年），牛僧孺多次辭相，出為武昌節(jié)度使。

唐文宗太和三年（829年），李德裕改任兵部侍郎。宰相裴度推薦李德裕擔(dān)任宰相，未成功。李宗閔通過宦官的關(guān)系當(dāng)上宰相，將剛剛?cè)氤睦畹略Ｕ{(diào)出，任義成節(jié)度使。

唐文宗太和四年（830年），李宗閔引薦牛僧孺入相。曾經(jīng)推薦過李德裕的裴度辭相，出為山南東道節(jié)度使。

唐文宗太和五年（831年），吐蕃維州守將悉怛謀請降。西川節(jié)度使李德裕派兵入據(jù)其城。牛僧孺令縛還悉怛謀及從者，被吐蕃官吏盡殺于維州城下。

唐文宗太和六年（832年），李德裕入朝任兵部尚書。京兆尹杜悰向李宗閔提出建議，通過推薦李德裕任御史大夫的方法，與李德裕修好。得到李宗閔的同意后，杜悰造訪李德裕，提出這一方案。李德裕非常高興。但李宗閔在與楊虞卿商議后，終止了上述方案，錯過了這個很可能是雙方和解的最好的機(jī)會。

唐文宗太和七年（833年），李德裕升任宰相，將楊虞卿、張仲方、張元夫、蕭浣等牛黨人物降職，出為地方官。不久，李宗閔出為山南西節(jié)度使。

唐文宗太和八年（834年），當(dāng)權(quán)的李訓(xùn)、鄭注為了排擠李德裕，再次引薦李宗閔入相，之后，李德裕出為鎮(zhèn)海節(jié)度使。

唐文宗太和九年（835年），李訓(xùn)、鄭注指責(zé)時任京兆尹的楊虞卿傳播謠言，說鄭注為皇帝配藥時，采集民間兒童的心肝。天子大怒，將楊虞卿下獄。李宗閔為楊虞卿辯護(hù)，也遭到貶斥，出為明州刺史。

唐武宗會昌元年（841年），武宗召李德裕入朝為相，信任有加。之后數(shù)年間，李德裕對李宗閔、牛僧孺等一再貶黜。

唐武宗會昌六年（846年），宣宗即位，為了奪回朝政大權(quán)，故出李德裕為荊南節(jié)度使。此后，宰相白敏中等人一再貶黜李德裕。李宗閔病故。

唐宣宗大中元年（847年），牛僧孺病故。

唐宣宗大中三年（849年），李德裕病故。

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