馮道,官場(chǎng)上的常青樹

馮道,官場(chǎng)上的常青樹

五代十國(guó)時(shí)期，政權(quán)更替十分頻繁，正所謂“皇帝輪流做，明年到 我家”。有一個(gè)人歷五朝八姓十一帝，終不離將、相、三公高位，最后全身而退，成了官場(chǎng)上的“常青樹”，他就是被后人稱為“不倒翁”的馮道。

馮道，字可道，自號(hào)“長(zhǎng)樂老”，瀛州景城（今河北交河）人。他性格沉穩(wěn)，生活簡(jiǎn)樸,好讀書，寫得一手好字。年輕時(shí)，割據(jù)河北的劉守光把他召至麾下，做了文職官員。劉守光自恃實(shí)力雄厚，不斷派兵攻城略地。

有一次去攻打定州，馮道以為不妥，直言相諫，惹得劉守光大怒，把他關(guān)進(jìn)大牢，幸得人相救，才化險(xiǎn)為夷。他開始琢磨為官之道，漸漸練就了左右逢源的本事，不介入任何政治紛爭(zhēng)，不行任何過(guò)激之事，不和任何人交惡。從此在官場(chǎng)里如魚得水，游刃有余。

劉守光被李存勖擊滅后，馮道便投靠李存勖當(dāng) 了掌書記。李非常欣賞他的文才，當(dāng)上皇帝之后， 提升他為戶部侍郎、翰林院學(xué)士。

馮道隨軍出征，和士兵們同甘共苦，從不搞特殊化。有一個(gè)舊時(shí)的朋友，想觀瞻這位高官的華居，可看到的卻是一座破敗不堪的茅草庵。朋友感覺奇怪，推門進(jìn)去一看，更是大吃一驚:靠墻的地方有堆干草，上面放著一床破爛棉被，簡(jiǎn)直和窮苦百姓的住所沒什么差別。

父親去世后，馮道回家守孝，期滿回到京城，已換了明宗李嗣源做皇帝。唐明宗欣賞他的才華，任 他為相。明宗是五代時(shí)候少有的明君，而馮道確有 經(jīng)世治國(guó)之才，在這一時(shí)期，后唐的政治大有改觀。 馮道像 馮道選拔出身寒微卻有真才實(shí)學(xué)的人做官，而對(duì)那

些出身高貴的“草包”，無(wú)論如何也不重用他們?？吹教泼髯诎灿诂F(xiàn)狀，他委婉地規(guī)勸說(shuō)要居安思危。他十分注重規(guī)勸的技巧，說(shuō):有一 次隨軍出征，開始時(shí)道路非常艱險(xiǎn)，于是非常小心，惟恐出現(xiàn)什么差池，結(jié)果平安無(wú)事。可到了平坦地帶后，放松了警惕，卻從馬上摔了

下來(lái)，差點(diǎn)要了命。接著他話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)治理國(guó)家也是這樣，一定要 居安思危，來(lái)不得絲毫懈怠。有一次，明宗得到了一個(gè)玉杯，上刻“傳 國(guó)寶萬(wàn)歲杯”一行字。明宗愛不釋手，常常向馮道炫耀。馮道說(shuō)這算 不上什么寶貝，帝王應(yīng)有一種無(wú)形之寶，那就是仁義。然后又講了一番大道理，明宗聽了很是佩服。

李嗣源死后，李從厚繼位，馮道安居宰相之位。李從珂起兵奪得帝位后，他率領(lǐng)百官迎接。李從珂不大喜歡處世圓滑的人，讓他到地方去做官。

石敬瑭勾結(jié)契丹滅了后唐，建立后晉。為穩(wěn)定政局，又請(qǐng)馮道出 來(lái)當(dāng)了宰相。契丹人對(duì)馮道的大名早有耳聞，點(diǎn)名要他前去會(huì)談。 契丹乃虎狼之師，此去兇多吉少，石敬瑭不讓他去，但馮道卻不以為然。隨從的人聽說(shuō)契丹二字，臉色變了，手也發(fā)抖，馮道卻鎮(zhèn)靜自如， 寫下“道去”兩個(gè)字，揚(yáng)長(zhǎng)而去，大家看了無(wú)不流眼淚。

契丹人見馮道寬厚，也沒怎么為難他。得到賞賜，馮道便換成薪 炭。別人感到奇怪，他回答說(shuō)北方太冷，自己年老體弱，為了過(guò)冬， 要早做準(zhǔn)備?！币婑T道有久留之意，契丹國(guó)王倒是受了感動(dòng)，決定放他 回去。馮道再三請(qǐng)求留下來(lái)，契丹國(guó)王執(zhí)意讓他回去。馮道在驛館住了一個(gè)月后，慢慢啟程，兩個(gè)月才走出契丹邊界。左右隨從不解， 馮道說(shuō)走得再快，也沒有契丹人的馬快，快逃肯定逃不掉，慢慢走反倒安全?！贝蠹衣犃耍瑹o(wú)不嘆服。

出使契丹順利歸來(lái)后，石敬瑭更加重用馮道。后晉不設(shè)樞密使， 其職權(quán)歸入了中書省，由馮道主持，政務(wù)不管大小，石敬瑭都問(wèn)馮道如何處理。

馮道備得急流勇退的道理，在這個(gè)兒皇帝手下當(dāng)官，可能也覺得 不體面，于是提出退休。石敬瑭不準(zhǔn)，連他的奏章也不看，讓人告訴他，如果再不上朝，就要親自去請(qǐng)他，馮道只好再出來(lái)任職。

石敬瑭死后?石重貴繼位。石重貴不想再做兒皇帝，于是契丹人兩次出兵中原，最終攻人開封，石重貴做了俘虜。契丹軍隊(duì)在中原燒 殺掠奪，引起中原軍民大反抗，眾將士推舉馮道為帥，馮道堅(jiān)辭不就。 看見被掠奪的中原婦女十分可憐，他便變賣財(cái)產(chǎn)，派人將她們一一送回家去。

后來(lái)馮道又歷后漢、后周兩朝，均被拜為太師。周世宗顯德元年 (954年)因病去世，年73歲。

在大是大非問(wèn)題上，馮道從不提早表明自己的立場(chǎng)，而是察言觀色、隨機(jī)應(yīng)變，誰(shuí)當(dāng)權(quán)就給誰(shuí)做幫手。所以不少史家批評(píng)他有虧臣節(jié)。但馮道處世立志向“圣人”標(biāo)準(zhǔn)看齊，一生勤儉，為人寬厚，不貪色，不貪財(cái)，愛護(hù)百姓，在那個(gè)天翻地覆的年代里，具有這樣的品行難能可貴。

五代更替黃巢起義后，唐朝名存實(shí)亡，在黃河流域，叛變農(nóng)民起義的朱溫和沙陀人李克用展開了激烈的爭(zhēng)戰(zhàn)。907年，朱溫廢唐哀帝自立，建國(guó)號(hào)梁，都開封，史稱后梁。后梁不斷向南北進(jìn)行掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，激起了各地民眾的憤恨，農(nóng)民起義遍及各地，梁政權(quán)受到沉重打擊，在與李克用之子李存勖的戰(zhàn)爭(zhēng)中漸處劣勢(shì)，923年被李存勖推翻。當(dāng)年，李存勖稱帝，國(guó)號(hào)唐，都洛陽(yáng)，史稱后唐。

后唐不僅占有了后梁的全部國(guó)土，而且攻滅前蜀，占有四川之地。 后來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰。936年，占據(jù)太原的石敬瑭以出賣燕云十六州為代價(jià)，取得了契丹人的支持，推翻后唐，稱帝于開封，國(guó)號(hào)晉，史稱后晉。不久契丹出兵南下，于946年攻陷開封，耶律德光于此稱帝，改國(guó)號(hào)為遼，在中原各地大肆搶掠搜刮，各地農(nóng)民紛紛起義，契丹人無(wú)法立足，只好于次年退回北方。占據(jù)太原的后晉河?xùn)|節(jié)度使劉知遠(yuǎn)乘機(jī)稱帝，國(guó)號(hào)漢，后遷都開封，史稱后漢。

950年，郭威舉兵進(jìn)入開封，推翻后漢，第二年建國(guó)號(hào)周，史稱后周。在劉知遠(yuǎn)建立后漢以前，其弟劉崇因與郭威爭(zhēng)權(quán)產(chǎn)生嫌隙，后以留守太原防備契丹的名義擴(kuò)充實(shí)力。郭威稱帝時(shí)，劉崇也稱帝于太原，國(guó)號(hào)漢，史稱北漢， 這是十國(guó)當(dāng)中唯一在北方建立的國(guó)家。

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靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非這句話出自哪里？全文是什么？

靜坐常思己過(guò)，，閑談莫論人非出自哪里？原文是不是這樣說(shuō)的啊, “閑談不議人非,靜坐常思己過(guò)”出自哪里

靜坐常思己過(guò) 閑談莫論人非
選自清·金纓《格言聯(lián)壁》
上聯(lián)講嚴(yán)于律己，下聯(lián)講寬厚待人。意思是沉靜下來(lái)要經(jīng)常自省自己的過(guò)失，進(jìn)而以是克非、為善去惡；閑談的時(shí)候莫議論別人的是非得失，這是儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的重要方法。上聯(lián)語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”即是說(shuō)多反省自己而少責(zé)備別人，怨恨就不會(huì)來(lái)了。韓愈則進(jìn)一步闡釋：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周（嚴(yán)格而全面）故不怠；輕以約（寬大而簡(jiǎn)略），故人樂為善?！保ā对瓪А罚┫侣?lián)源出《文子·上義》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于人?！奔词钦f(shuō)人無(wú)完人，故有德行的人不責(zé)備于人。如何寬厚待人、不論人非呢？
明人洪應(yīng)明說(shuō)得好：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害?！保ā恫烁T》）

“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非?！边@句話告訴我們（ ）

A
這是兩個(gè)部分！我們先看第一部分吧！
靜坐常思己過(guò)。 失敗是成功之母嗎？錯(cuò)，只有檢討才是成功之母，今天因?yàn)榉椒ú粚?duì)失敗了，明天用同一種方法你覺得會(huì)成功嗎？那跟本就是無(wú)效的。所以只有檢討自己，是不是方法用錯(cuò)了？要不要換一種方法再試呢？當(dāng)然。不斷地試不斷地試，總會(huì)成功的，就像愛迪生發(fā)明的燈泡一樣。所以這句話的意思就是每天要檢討自己的錯(cuò)誤，以后不再犯。被一塊石頭絆倒不算什么，怕的是每次都被同一塊石頭絆倒，我們管這種人叫 *** 。
第二部分：閑談莫論人非。圣經(jīng)上記著說(shuō)：“你們不要論斷人，免得被別人論斷！”仔細(xì)想一想：“你要?jiǎng)e人怎樣待你，首先你要怎樣待人！”成功者稱之為宇宙法則，叫“宇宙是圓的！”無(wú)論任何東西從原點(diǎn)發(fā)射出去的最終還會(huì)回到原點(diǎn)。因此，試想一想，你罵了別人，結(jié)果就會(huì)挨別人的罵，你打了別人，結(jié)果也會(huì)挨打。如果你想得到尊重，那首先要尊重別人。你想要得到愛，就要先去愛別人！如果整天談?wù)搫e人的錯(cuò)誤，想一想，別人是不是也在談?wù)撃愕腻e(cuò)誤呢？你不會(huì)希望如此吧！
故選 A

“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”出自何處？拜托各位大神

出自《醒世歌》，作者是羅狀元，(1504-1564),名洪先,字達(dá)夫,號(hào)念庵,江西吉水人。生于明弘治十七年(1504),卒于明嘉靖四十三年(1564)。明嘉靖八年(1529)己丑科狀元,《明史》卷二八三有傳。 文章大概意思： 靜坐常思自己過(guò)，閑談莫論他人非能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人近君子方顯有德，怕小人不算無(wú)能退一步天高地闊，讓三分心平氣和知足之人心常樂，能忍氣者身自安 主要說(shuō)的是讓人們?cè)鯓优c人為善的道理，好像是有關(guān)佛經(jīng)的，我也不清楚了

靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非這首詩(shī)詞的中堂是什么啊

選自清·金纓《格言聯(lián)壁》
上聯(lián)講嚴(yán)于律己，下聯(lián)講寬厚待人。意思是沉靜下來(lái)要經(jīng)常自省自己的過(guò)失，進(jìn)而以是克非、為善去惡；閑談的時(shí)候莫議論別人的是非得失，這是儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的重要方法。上聯(lián)語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！奔词钦f(shuō)多反省自己而少責(zé)備別人，怨恨就不會(huì)來(lái)了。韓愈則進(jìn)一步闡釋：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周（嚴(yán)格而全面）故不?。惠p以約（寬大而簡(jiǎn)略），故人樂為善。”（《原毀》）下聯(lián)源出《文子·上義》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于人?！奔词钦f(shuō)人無(wú)完人，故有德行的人不責(zé)備于人。如何寬厚待人、不論人非呢？
明人洪應(yīng)明說(shuō)得好：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。”（《菜根譚》）

靜坐常思己過(guò) 閑談莫倫人非 這句話的意思?

經(jīng)常靜靜地坐下來(lái)思考自己有沒有過(guò)失，在與人閑談的時(shí)候不要討論別人的缺點(diǎn)或者錯(cuò)誤
第二句是：閑談莫論人非 應(yīng)該

靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非，警示言語(yǔ)照吾行，領(lǐng)悟頓醒防閹人。

嚴(yán)于律己，寬于待人。照你你的話去做，可以避開是非小人。
活得相當(dāng)輕松明白，足以為戒。

靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。你是怎么看待愛說(shuō)閑話的人的。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系即：有勢(shì)則從，無(wú)勢(shì)則去。利豐則聚，利盡則散。
有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書》。將社會(huì)，人性揭露的太深刻了。
《天下無(wú)謀之秘卷八書(套裝共8冊(cè))》在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導(dǎo)性和謀略價(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統(tǒng)的注釋，引經(jīng)據(jù)典，讀來(lái)令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國(guó)俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。在中國(guó)幾千年的歷史上，它是一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫， *** 裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計(jì)全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權(quán)謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的評(píng)述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨(dú)一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書便來(lái)得有些分量，用曾國(guó)蕃的話說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權(quán)謀術(shù)(處世絕學(xué))》：權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。權(quán)謀術(shù)在我國(guó)只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。作為中國(guó)古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部書的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的?，F(xiàn)代作者史半山對(duì)這部書加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內(nèi)容，又增強(qiáng)了可讀性。
《守弱學(xué)(人生勝經(jīng))》：世上存在著強(qiáng)弱之分，有強(qiáng)者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)，強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎？人的一生為何有時(shí)處于強(qiáng)勢(shì)有時(shí)又處于弱勢(shì)？強(qiáng)弱之勢(shì)又是如何轉(zhuǎn)化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強(qiáng)弱之“勢(shì)”的散見論述，整理編著了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內(nèi)容豐富，意義深刻，具有知識(shí)性、趣味性、情節(jié)性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(最具功效的學(xué)問(wèn))》：韜晦術(shù)是中國(guó)歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對(duì)它心悅誠(chéng)服，細(xì)加揣摩，并在政治爭(zhēng)斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運(yùn)用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠(yuǎn)庖廚”的意味。這是因?yàn)榉饨v史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)(勝敗榮辱書)》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對(duì)于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對(duì)于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與?。粚?duì)于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒(趨利避害書)》：遭逢厄運(yùn)，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄?yàn)榧椤１彼卧紫嚓淌獾倪@本書不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當(dāng)治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)(做官學(xué))》：在中國(guó)古代社會(huì)，除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會(huì)動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數(shù)官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。

“靜坐常思己過(guò)，閑談莫道人非”這是誰(shuí)寫的

清·金纓《格言聯(lián)壁》
上聯(lián)講嚴(yán)于律己，下聯(lián)講寬厚待人。意思是沉靜下來(lái)要經(jīng)常自省自己的過(guò)失，進(jìn)而以是克非、為善去惡；閑談的時(shí)候莫議論別人的是非得失，這是儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的重要方法。上聯(lián)語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)公》：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”即是說(shuō)多反省自己而少責(zé)備別人，怨恨就不會(huì)來(lái)了。韓愈則進(jìn)一步闡釋：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周（嚴(yán)格而全面）故不?。惠p以約（寬大而簡(jiǎn)略），故人樂為善。”（《毀》）下聯(lián)源出《文子·上義》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于人?！奔词钦f(shuō)人無(wú)完人，故有德行的人不責(zé)備于人。如何寬厚待人、不論人非呢？
明人洪應(yīng)明說(shuō)得好：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害?！保ā恫烁T》）

中國(guó)歷史上唯一的“十朝元老 稱為“官場(chǎng)不倒翁”，他是誰(shuí)？

這人就是馮道，他是見證五代史的唯一奇人，被大家稱為“十朝元老”。五代十國(guó)是一個(gè)非常戰(zhàn)亂的時(shí)期，在這樣戰(zhàn)亂的時(shí)代中，馮道能夠經(jīng)歷這么多個(gè)朝代，而且屹立不倒，說(shuō)明他有自己的過(guò)人之處！

雖然有人說(shuō)他是官場(chǎng)上的不倒翁，搖來(lái)擺去，一點(diǎn)立場(chǎng)都沒有。也有人罵他是漢奸，沒有立場(chǎng)。還有人說(shuō)是他是軟脊梁，沒有硬氣，而且經(jīng)歷了這么多個(gè)朝代，也依然沒有什么政績(jī)，幾乎沒有建樹。

但是除了責(zé)罵他的聲音之外，也有不少表?yè)P(yáng)的聲音。說(shuō)他在“無(wú)為”的道路上，悟出了官場(chǎng)上的一些道理，頗有老子學(xué)說(shuō)的風(fēng)范。雖然在政績(jī)上沒有突出的表現(xiàn)，但是體察民情，是個(gè)仁人也是個(gè)君子。

其實(shí)，馮道這個(gè)人能夠經(jīng)歷“十朝”，而且還有人對(duì)他褒貶不一，就足以證明他不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人物。

在這么多個(gè)朝代當(dāng)中，所有的皇上都不是傻子，如果他真的是個(gè)膿包，沒有一點(diǎn)作用，那么早就被殺了不知道多少次了，哪里還能夠當(dāng)什么“十朝元老”。

但是這個(gè)馮道厲害就厲害在，幾乎每經(jīng)歷一個(gè)朝代，都能夠得到重用。而且雖然頻繁地更換“主子”，卻不被當(dāng)做“漢奸”殺掉。

雖然他沒有節(jié)氣，但是也不是個(gè)貪官。其實(shí)馮道并沒有什么背景，祖上就是務(wù)農(nóng)的。并沒有見過(guò)什么大錢，但是在這么多個(gè)朝代當(dāng)中，他始終潔身自好，并沒有過(guò)貪污受賄的行為，足以證明這個(gè)人為人正直。

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