你知道嗎,西夏都有著哪些宗教,西夏為什么佛教影響最為廣泛

黨項(xiàng)羌人在其社會(huì)發(fā)展的早期就有著集體性、共同性的原始信仰，這些原始信仰制約著黨項(xiàng)羌人的心理、思維、行為和習(xí)慣，也貫穿于黨項(xiàng)羌人社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。黨項(xiàng)羌人的早期社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，他們過(guò)著游牧狩獵、居無(wú)定所的生活，生存之衣食住用完全依賴于自然界，所以，黨項(xiàng)羌人對(duì)自然界有著巨大的親和性和敬畏性。同時(shí)，由于他們對(duì)諸如風(fēng)、雨、雷、電和災(zāi)難等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，便開(kāi)始崇拜上天、大地、日月、河流等，這就產(chǎn)生了黨項(xiàng)羌族的原始宗教信仰——自然崇拜。

而在這些自然崇拜中，天神是黨項(xiàng)羌人崇拜的“至上神”?！妒チ⒘x?！分杏涊d了黨項(xiàng)羌人對(duì)天的禮贊：“西云，生成根本。昊天，世間主宰。天尊，福遍凡世。天穹，蔽覆凡間。白霄，諸寶本源。”黨項(xiàng)羌族內(nèi)遷以后，隨著生產(chǎn)、生活水平的不斷提高，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的變化，其信仰也由早期的自然崇拜發(fā)展為多神崇拜，這與黨項(xiàng)羌族由原始社會(huì)初期向晚期過(guò)渡的社會(huì)生產(chǎn)狀況是相適應(yīng)的。

在崇拜多神的同時(shí)，黨項(xiàng)羌族還崇尚巫術(shù)，巫師在西夏具有較高的社會(huì)地位，位居太后、皇后、諸王、國(guó)師、大臣、統(tǒng)軍之后。在黨項(xiàng)羌族的宗教活動(dòng)中，巫術(shù)占有重要的地位，不但被應(yīng)用于生產(chǎn)生活中，還應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，每次出兵都要看天象、占卜預(yù)測(cè)吉兇。黨項(xiàng)羌族對(duì)巫術(shù)的崇拜源于薩滿文化的影響。西夏儒士斡道沖著有《周易卜筮斷》。

19世紀(jì)初，俄國(guó)的科茲洛夫也從黑水城中發(fā)掘出了好幾本占卜辭書，這都說(shuō)明了巫術(shù)占卜在西夏人的信仰中所占有的地位。

隨著黨項(xiàng)羌人遷居西北一帶后生產(chǎn)生活的提高，黨項(xiàng)羌族的信仰也在不斷發(fā)生變化，信仰佛教逐漸在他們的日常生活中占了主導(dǎo)地位，而且，佛教在西夏也十分興盛。一方面，這主要源于黨項(xiàng)羌族內(nèi)遷后居住的河西、隴右一帶，是絲綢古道的必經(jīng)之路，佛教自這里傳入中國(guó)，到?jīng)鑫簳r(shí)期，佛教在這一地區(qū)已經(jīng)流行了六七百年之久，佛教文化已成為“四涼文化”（四涼是前涼、后涼、北涼、西涼）中的重要組成部分。

由于統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，佛教在河西一帶曾盛極一時(shí)。據(jù)《魏書》記載，涼州自張軌以后，世信佛教。這種深厚的佛教文化底蘊(yùn)對(duì)內(nèi)遷的黨項(xiàng)羌族人民有著潛移默化的影響，黨項(xiàng)羌族也逐漸開(kāi)始信奉佛教。另一方面，黨項(xiàng)羌族的統(tǒng)治階級(jí)出于統(tǒng)治的需要，他們大力提倡佛教，借助佛教中提倡的忍耐來(lái)麻醉人民，達(dá)到他們的統(tǒng)治目的，這在客觀上促進(jìn)了佛教在西夏的發(fā)展和興盛。

佛教就成為了西夏社會(huì)內(nèi)部占統(tǒng)治地位的宗教。西夏至少?gòu)睦畹旅鲿r(shí)期，統(tǒng)治者就開(kāi)始信奉佛教，西夏立國(guó)后，更是采取措施大力弘揚(yáng)佛教，在國(guó)內(nèi)興建了不少的寺院。此后的西夏歷代帝王都十分重視佛教，他們向中原王朝求賜佛經(jīng)、舉行各種禮佛活動(dòng)、譯經(jīng)授經(jīng)、廣建佛塔寺廟。

為了管理全國(guó)的佛教事務(wù)，西夏設(shè)有專理佛事的機(jī)構(gòu)——功德司，還制定了一套專門管理寺廟僧人的制度，并設(shè)有僧官。西夏佛教的傳播形成了六個(gè)大的中心。

一是興慶府中心（今寧夏銀川市）。這里有李元昊妃子沒(méi)藏氏出家的戒壇寺、有李元昊藏經(jīng)的高臺(tái)寺、有夏毅宗李涼祚建的承天寺。這里是西夏佛教的中樞。

二是賀蘭山中心（今寧夏西北部的賀蘭山中）。這里有賀蘭山佛祖院、賀蘭山五臺(tái)山寺、賀蘭山慈恩寺、拜寺溝方塔等。

三是涼州中心（今甘肅武威）。有著名的涼州感應(yīng)塔及其所在護(hù)國(guó)寺、圣容寺、天梯山石窟等。

四是甘肅中心（今甘肅張掖）。有臥佛寺、崇慶寺、十字寺等。

五是瓜、沙中心（今甘肅敦煌、安西）。有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等佛窟寺廟。

六是黑水城中心（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗）。西夏的佛教融中原佛教與藏傳佛教于一體，以藏傳佛教為主。

佛教在西夏社會(huì)中占有重要的地位，決定了西夏的僧侶們?nèi)藬?shù)多、社會(huì)地位很高。“西夏國(guó)俗，自其主以下，皆敬事國(guó)師，凡有子女，必先以薦國(guó)師，而后敢適人”，反映了在西夏社會(huì)中佛教僧侶在民眾中的特殊地位，西夏的統(tǒng)治者利用佛教僧侶在西夏宣揚(yáng)佛學(xué)，佛學(xué)對(duì)維護(hù)西夏社會(huì)的穩(wěn)定起了不亞于儒學(xué)的作用。

西夏把佛教管理納入行政體系當(dāng)中，功德司管理宗教寺廟，并分為出家功德司、各尚功德司和護(hù)法功德司三種。而各寺廟中又設(shè)有提舉、僧監(jiān)、僧副等職務(wù)，擔(dān)任這些職務(wù)的人都是當(dāng)時(shí)有名的高僧。除行政官職外，西夏佛教內(nèi)部還有自己的稱號(hào)，如帝師、國(guó)師、法師，他們的地位是由高到低排列的。

西夏的譯經(jīng)、校經(jīng)活動(dòng)十分頻繁，尤其以仁孝年間為盛，目前所能見(jiàn)到的西夏文佛經(jīng)中，卷首有仁宗李仁孝校經(jīng)題款的近20部，不下百余卷，足以看出李仁孝時(shí)期西夏校經(jīng)數(shù)量之大。西夏早期，只用了短短的50年的時(shí)間就翻譯了舉世聞名的漢文《大藏經(jīng)》中的3000余卷佛經(jīng)，平均每年譯出六七十卷，被史學(xué)家稱為“譯經(jīng)史上的創(chuàng)舉”。

西夏文獻(xiàn)中保存有最古的一幅《西夏譯經(jīng)圖》，出土于寧夏靈武市，現(xiàn)珍藏于北京圖書館。佛教在西夏的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了西夏佛教藝術(shù)的繁榮，在西夏的石窟、繪畫、雕塑等領(lǐng)域內(nèi)，多是以佛教題材為主的作品。佛教的興盛使一系列與佛教有關(guān)的西夏文化與藝術(shù)也得到了空前的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)西夏同周邊地區(qū)間的文化交流，對(duì)整個(gè)中華民族文化的發(fā)展有一定的積極意義。

但同時(shí)，這種佛教的興盛導(dǎo)致了西夏政府向百姓收取大量的租稅來(lái)供養(yǎng)大量的寺廟和成批的僧人，使勞動(dòng)人民的生活更加困苦，社會(huì)的不穩(wěn)定因素也在增加。

西夏的宗教信仰在佛教占統(tǒng)治地位的同時(shí)，西夏境內(nèi)的部分居民還信仰土生土長(zhǎng)的道教，外傳入境的伊期蘭教、景教等，形成了多元的宗教文化。李元昊之長(zhǎng)子寧明就曾向定仙道士路修篁?qū)W習(xí)道教的避谷法，練習(xí)不食五谷而食藥物的功夫，最后因此而丟了性命。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗黑水城遺址中有一座清真寺，雖歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，但其風(fēng)貌仍然依稀可辨。意大利旅行家馬可·波羅在他的行記中也曾提及西夏地區(qū)有景教聶斯脫里派的信徒。

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