春秋戰(zhàn)國時期為什么會禮崩樂壞

春秋戰(zhàn)國時期為什么會禮崩樂壞

春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上是非常重要的時期，從公元前770年一直到公元前221年秦一統(tǒng)六國，被稱為“春秋戰(zhàn)國”。這個時期由于周王朝的逐漸衰落，產(chǎn)生了一些非常奇特的現(xiàn)象。

中原地區(qū)的諸侯爭霸是周天子權(quán)力的分崩瓦解的象征。諸侯們的相互吞并和戰(zhàn)爭引起了“恩德治國”的轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國，就是一個禮崩樂壞的過程，是一個弱肉強(qiáng)食的時代。

春秋的百家爭鳴

公元前771年，諸侯故意讓西戎去打周王城，當(dāng)時的周天子和太子均被殺死。新上任的周平王東遷國都，東周開始，這也正式的標(biāo)志周王統(tǒng)治權(quán)力的衰落。

從公元前770年至公元前476年，這是東周的前半段時期，非常具有代表性的魯國史書《春秋》記載了期間242年的歷史，所以后世稱這段時期為“春秋時期”。

周朝前三百年的滄桑和分封導(dǎo)致了諸侯的興起，曾經(jīng)一統(tǒng)天下的大周王朝變成了諸侯面前的擺設(shè)。諸侯興起改革，加速推進(jìn)了文明的發(fā)展。

孔孟引領(lǐng)的諸子百家

春秋時期，諸侯國中涌現(xiàn)了“諸子百家”。以孔子、孟子為代表的儒家更是站立主導(dǎo)地位，眾諸侯和貴族們推行儒道，提倡“恩德”、“禮儀”。儒家的“仁政”、“王道”、“禮制”使各君王相信，只有德行出眾，才能獲得賢明的聲譽(yù)，天子、諸侯、百姓會愛戴這樣的人，如此才會擁有統(tǒng)治一個國家的權(quán)利。

春秋時期已然開始流行：諸侯國之間的競爭主要表現(xiàn)在禮儀、德行、文明上，失去道德禮儀就會如商紂王一樣走向滅亡。此時的中原各國，發(fā)生矛盾，不是派大軍拼命死攻，而是先由將軍進(jìn)行談判，士兵被要求不能直接下“死手”，只需要擊傷，減少對方戰(zhàn)斗力。諸侯各國都在彰顯恩德，體現(xiàn)仁義。

禮儀下的真實(shí)戰(zhàn)爭

公元前597年，邲之戰(zhàn)。

楚國與晉國還未交戰(zhàn)，楚國的許伯、樂伯、攝叔三人駕駛一輛戰(zhàn)車突然沖到晉國軍營襲擾示威，攝叔殺一人又生擒一人。晉國大軍立刻派兵追擊圍剿，戰(zhàn)車上的樂伯看到車前有一鹿，射殺后把鹿進(jìn)獻(xiàn)給后面的追兵。晉國的鮑癸看見到鹿竟然感嘆：樂伯如此有禮，真是君子！下令停止追擊。

晉鮑癸當(dāng)其后，使攝叔奉麋獻(xiàn)焉，曰：「以歲之非時，獻(xiàn)禽之未至，敢膳諸從者?！辊U癸止之，曰：「其左善射，其右有辭，君子也?！辜让?。

隨后開戰(zhàn)，晉國大敗，而士兵在撤退時非常匆忙，一輛戰(zhàn)車陷進(jìn)泥坑之中。楚國士兵為了表示“仁義道德”，上前幫忙，還是在技術(shù)上進(jìn)行了指導(dǎo)，把木棍放在輪子下增加摩擦力。

最后，晉國的戰(zhàn)車順利撤退了。

晉人或以廣隊(duì)不能進(jìn)，楚人惎之脫扃，少進(jìn)，馬還，又惎之拔旆投衡，乃出。

春秋的禮儀缺乏實(shí)用性

這時的戰(zhàn)爭就如同一場戲劇表演。雖然禮儀、仁政可以讓各個諸侯得到贊揚(yáng)，可是這樣的戰(zhàn)爭能獲得的實(shí)際利益非常少，甚至如齊桓公一樣還因?yàn)椤懊孀印?，白白送出大面積的土地。

擁有宏大的聲望就如舞臺上搖旗吶喊的勇士，臺下的觀眾大聲叫好，臺上的人更加起勁。當(dāng)舞蹈謝幕，臺下的觀眾得到了愉悅，臺上的舞者得到了滿足。

可是回頭想一想，這場鬧劇雙方都沒有得到什么實(shí)質(zhì)性的好處，心理的安慰可以撫平傷痛和仇恨，但得不到真正的利益。諸侯逐漸發(fā)現(xiàn)，那些“禮崩樂壞”的人反而在“悶頭發(fā)財(cái)”。

戰(zhàn)國的實(shí)用主義

公元前476年，周元王元年。后世把公元前475年至公元前221年這段時間稱為“戰(zhàn)國時期”。

隨著這段時期的歷史發(fā)展，各個諸侯君王發(fā)現(xiàn)，禮遇并不能換來多少實(shí)際利益，很多新的君王開始摒棄“禮義廉恥”，開始變的暴虐無常。當(dāng)一個人壞了規(guī)矩，所有人都開始加入這場掠奪的競爭中，他們開始肆意爭奪，把之前的“仁義”拋到戰(zhàn)馬的揚(yáng)起的塵土之中。

三家分晉的滅族危機(jī)

公元前377年，晉國大夫趙襄子不同意智伯的獻(xiàn)地要求，引起智伯、韓氏、魏氏共同發(fā)兵圍攻。趙襄子帶領(lǐng)全族守在晉陽，在滅族危機(jī)之下，趙人體現(xiàn)了剛毅的堅(jiān)強(qiáng)，一面死守，一面策反了韓氏、魏氏，三家共同滅智氏，瓜分了土地。公元前304年，趙、韓、魏被無奈的周王朝封候。

智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。...襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。

有很多史學(xué)家認(rèn)為三家分晉是戰(zhàn)國時代的開始。作為晉國的大夫，趙氏在面臨生死存亡的時刻選擇了聯(lián)合其他兩氏而徹底消滅智伯，這個過程像極了當(dāng)時的周朝統(tǒng)治。晉國公已經(jīng)無法干涉手下大夫們的“拼死”爭斗，周天子也一樣。各個諸侯國開始用殺戮解決爭端的時候，周朝的曾經(jīng)奉行的“禮儀”蕩然無存。

秦國的側(cè)重點(diǎn)

在戰(zhàn)國時期的每一次戰(zhàn)爭都會有數(shù)萬人死去，秦國自商鞅變法后更是推行“人頭”軍功制度。武安君在長平殺死趙國士兵45萬人，在奪回上黨的同時，也讓諸侯知道了惹怒秦國的代價。

秦使武安君白起擊，大破趙於長平，四十馀萬盡殺之。

此時期的謀略、縱橫策術(shù)開始流行起來，戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭相比于春秋時期的表演，而更具有“技術(shù)水平”，各個國家開始把移花接木、借刀殺人、隔岸觀火、離間反間、圍魏救趙的計(jì)謀紛紛上演，而演出的結(jié)果早已沒有了歡呼，剩下的只有血淋淋的戰(zhàn)場。

公元前313年，張儀用欺騙的手段在楚懷王手中獲得六百里土地，讓楚王派人大罵齊王。楚王知道實(shí)情后發(fā)兵。結(jié)果不但慘敗，又丟失了更多的領(lǐng)土。

儀說楚王曰：「大王誠能聽臣，閉關(guān)絕約於齊，臣請獻(xiàn)商於之地六百里...張儀乃朝，謂楚使者曰：「臣有奉邑六里，原以獻(xiàn)大王左右?！?..還報(bào)楚王，楚王大怒，發(fā)兵而攻秦。

實(shí)用主義帶來的疼痛

張儀的行為放在春秋時期，就是罪大惡極的表現(xiàn)，就是引起王道怒火的挑釁。可是秦惠文王面對多得的數(shù)百里土地，做夢都會笑醒。張儀繼續(xù)得到重用，而秦國的實(shí)用主義換來了真實(shí)的利益。

當(dāng)諸侯還在信奉禮儀至上的時候，還在顧及恩德的時候，秦國已經(jīng)在開始應(yīng)用實(shí)用主義。這就仿佛大家都在潑水節(jié)開心的潑水時，秦國已經(jīng)偷偷在人群中澆開水了。

雖然無恥，但是真的很痛。

當(dāng)禮數(shù)成為戰(zhàn)爭中的笑話，當(dāng)看到逐漸顯露頭角的秦國在發(fā)展壯大。諸侯們從心底發(fā)現(xiàn)了一個秘密：實(shí)用主義帶來的是真正的強(qiáng)大。諸侯膜拜、百姓歡呼可能會帶來榮光，可是那些在用長矛、戰(zhàn)車沖鋒的秦國士兵正在掠奪自己的土地，那些圍攻而來的士兵目的就是毀滅。

在面臨生死存亡的時刻，中原各國已然改變了思想觀念。

春秋到戰(zhàn)國的禮崩樂壞

春秋和戰(zhàn)國形成了一個非常鮮明的對比，諸侯雖然都在夾縫中求發(fā)展，但形式卻進(jìn)行了改變。春秋的“以德服人”深受孔孟之道影響，他們推崇的賢明、順應(yīng)天道確實(shí)在當(dāng)時收獲了一世英名。

但隨著時間的推移，“弱肉強(qiáng)食”變得更加現(xiàn)實(shí)，更加有效率。

當(dāng)秦國的商鞅提出的人口登記，當(dāng)秦國的士兵以“人頭”當(dāng)作軍功，禮儀在秦國虎狼之師面前變成了最大的笑話。當(dāng)范雎提出“遠(yuǎn)交近攻”的策略，秦王突然醒悟，把每一寸掠奪而來的土地變成秦國的土地，這才是最實(shí)用的理念。

正是這種實(shí)用價值的轉(zhuǎn)變，它讓秦國走在了崛起的路上，而實(shí)用主義也落到了每個秦國百姓、士兵身上，他們信奉著商鞅灌輸給他們的思想：種地交稅，才能活下去。殺人得軍功，才能過的好。

生活在同時代的希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：人類所需要的知識有三：理論、實(shí)用、鑒別。

實(shí)用被他譽(yù)為人類最需要的知識，而遠(yuǎn)在萬里之外的戰(zhàn)國，正在上演著由“禮儀”到“實(shí)用”的轉(zhuǎn)變。

歷史是大浪淘沙，在紛亂的古代只有土地和百姓、城池和士兵才能帶來強(qiáng)大，雖然戰(zhàn)國時期諸侯也在口口聲聲的喊著崇尚恩德，但背后的匕首早已經(jīng)露出了鋒芒。

六國滅亡的根本原因是人。但不得不說，用人也是“實(shí)用主義”的體現(xiàn)。秦國用人從不考慮名聲，能騙人的張儀、無德的商鞅、睚眥必報(bào)的范雎，只要對秦國有好處，秦王把實(shí)用主義一直用到了一統(tǒng)了天下。

春秋到戰(zhàn)國的禮崩樂壞，持續(xù)了500多年，死了數(shù)百萬士兵，但對于歷史是一個必然的過程。這個過程讓戰(zhàn)國的華夏子孫真正的明白了：“禮儀”不能丟，但“實(shí)用”才至上。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子說的禮崩樂壞到底指的什么？

孔子所謂的“禮崩樂壞”就是指西周“郁郁乎文哉”的禮樂制度到東周時遭到了毀滅性的破壞。從此，霸道代替了王道，繼而諸侯爭雄，王室衰亡?！皣笫略陟肱c戎”，“禮樂征伐自天子出”乃為王道。禮樂征代自諸侯出，甚至自卿大夫出，則禮樂崩也，王道壞矣。

禮就是行為規(guī)范及其儀式，樂就是配合典禮儀式所具備的與之相應(yīng)的舞樂。廣義的禮就是指一整套社會制度。周禮就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以嚴(yán)格奴隸主貴族等級制度的一整套社會制度，其內(nèi)容極其廣泛。禮體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，主要是“井田制”，也就是土地國有制，天下土地屬周天子所有，其它人只有使用和繼承權(quán)，沒有買賣處分權(quán)。井田制是奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。禮體現(xiàn)在政治上，就是奴隸制下的宗法制，包括分封制和嫡長子繼承制，這是奴隸社會的政治基礎(chǔ)。禮體現(xiàn)在社會文化生活上，主要包括吉、兇、軍、賓、嘉五禮，分別指有關(guān)祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會和婚冠喜慶等方面的各種規(guī)范及其典禮儀式。五禮也就是狹義的禮。

周禮廣泛地應(yīng)用于政治和社會的各個方面，既能使人恪守符合等級觀念的各種規(guī)范典則，又能體現(xiàn)當(dāng)時的時代文明，所以很為周公等人所重視，周公在制禮作樂方面，對後世影響深遠(yuǎn)。孔子極稱贊周禮，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！痹谙纳虄纱鐣l(fā)展的基礎(chǔ)上，西周的禮樂確實(shí)反映了奴隸制極盛時期的時代特點(diǎn)，故令處于春秋亂世的孔子極度傾慕。

禮樂制度遭到破壞，其表現(xiàn)就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，婦不婦，皆失其道。發(fā)生在公元前841年的“國人暴動”，標(biāo)志著周王朝的衰敗，也是禮崩禮壞的開始，周宣王即位後稍有作為，號稱“中興”，實(shí)際不但沒有緩和各種矛盾，反而實(shí)力更削弱了。周宣王還違反嫡長子繼承制，干涉魯國內(nèi)政，引起魯國內(nèi)亂，諸侯因而不滿，“自是後諸侯多畔王命”（《史記·魯周公世家》）。接下來的周幽王更無君樣，乃致西周最終滅亡。西周滅亡後，臣弒其君，子弒其父的悲劇不斷上演。各種僭越行為也堂而皇之地出現(xiàn)，孔子見季氏“八佾舞于庭”，怒斥曰“是可忍，孰不可忍!”春秋後期，奴隸社會賴以存在的井田制也不斷遭到了破壞，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也動搖了，所以孔子時代，“禮崩樂壞”的局面已達(dá)到了極其嚴(yán)重的程度。

為什么說春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞

禮樂制度是有周公親自制定的。規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。
周公制定的禮樂制度，規(guī)定了各種社會行為的規(guī)范，以及各諸侯所能采用的禮儀?？此乒?，穩(wěn)定。而且本質(zhì)，還是周王朝按照各諸侯的實(shí)力和貢獻(xiàn)所進(jìn)行的一次分贓行為。是由周王朝主導(dǎo)的，各諸侯過無條件服從的。敢于挑戰(zhàn)的禮樂制度的，都會遭受周王朝以及其他諸侯過的征伐。這個禮樂制度的維系，還是要周王朝的強(qiáng)權(quán)和實(shí)力。
在西周，周王朝的實(shí)力一直是最牛的，個諸侯國也都服服帖帖，除了北狄和淮夷，無人敢挑戰(zhàn)周王朝的權(quán)威的。
但是到了西周末期，周幽王烽火戲諸候，最終因?yàn)椤袄莵砹恕蓖嫣?，被諸侯國拋棄，給了犬戎可趁之機(jī)。鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。繼任的周平王東遷洛邑，周王朝的實(shí)力大減。
而西周分封的各諸侯國，經(jīng)過300多年的發(fā)展，實(shí)力此消彼長，有了很大的差距。這個時候，分賬不均的問題就被提出來了。楚國最先不服，提出自己要稱王。

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