你知道嗎,西夏文字是誰創(chuàng)造的,西夏文字的發(fā)展歷程是怎樣的

文字是民族文化的載體，是民族文化傳承的工具，也是民族文化發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志。李元昊命野利仁榮創(chuàng)制記錄黨項(xiàng)羌族語言的西夏字，據(jù)說野利仁榮是一個(gè)飽讀詩書的怪人，接到圣令后，他幾年一直居住在一座高樓上。

野利仁榮在創(chuàng)制西夏字時(shí)采用了與漢字相仿的方塊字形式，并吸收了當(dāng)時(shí)吐蕃、回鶻拼音文字的合理成份，制成“字形體方整，類八分，而畫頗重復(fù)”的新字。當(dāng)時(shí)，新創(chuàng)制的字被稱為“蕃書”“蕃字”，元代人稱其為“河西字”，后人稱之為“西夏字”。后人以這樣幾句詩來概括和贊美西夏字：

西夏古國(guó)創(chuàng)文字，六種合成倍可佳。

對(duì)稱互換會(huì)音意，反切長(zhǎng)音妙如花。

西夏文《孝經(jīng)》出土于黑水城，蝴蝶裝，全書基本保存完好，文中多處用朱砂筆校改過?！缎⒔?jīng)》全文草書，字劃簡(jiǎn)約流暢，結(jié)構(gòu)均勻自然，是傳世的西夏草書代表作。

西夏文字共有6000多個(gè)，無論在創(chuàng)字原則、文字結(jié)構(gòu)上，還是在具體的文字筆畫、字體形態(tài)、書寫規(guī)則方面，都未擺脫漢字的影響。西夏文字由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫組成，大都在10畫以上，常用字中6畫以下的僅占總字?jǐn)?shù)的百分之一左右。

整個(gè)字的筆畫顯得比較勻稱，就字體的局部而言，則撇筆、捺筆使用過多，因而西夏文字的四角往往比較飽滿。西夏文字的這些特點(diǎn)，使其比漢字更像方塊字，充分顯示了方塊字的古典美的藝術(shù)魅力。

西夏字有楷書、行書、草書、篆書之分，楷書多用于刻印雕版，行書、草書為日常手書體，篆書多見于印章和碑額。其他書體的使用都遠(yuǎn)不及楷書體頻繁，今天我們能夠見到的西夏文字大多數(shù)都是比較工整的楷書體。

西夏文字在文字構(gòu)成上多為會(huì)意字。西夏字的構(gòu)形雖然比較復(fù)雜，但卻有一定的規(guī)律，只要我們掌握了它的組字規(guī)律，就可以成批地認(rèn)識(shí)西夏字，比漢字的識(shí)字效率還要高。黨項(xiàng)羌族人把文字看作生身父母，對(duì)之給予了極高的重視和評(píng)價(jià)。

任何文字由創(chuàng)制到使用，都要經(jīng)歷一定的歷史過程，文字的創(chuàng)制也不能歸功于某一個(gè)人?？陀^地說，文字的創(chuàng)制者起到了一個(gè)組織者的積極作用，因而受到人民的崇敬和愛戴，野利榮仁就是這樣的人。直到今天，在內(nèi)蒙古陰山西段山巔巖石上還敲鑿有“文字父母”的西夏題銘。

由于元昊的積極推行，西夏文字在西夏境內(nèi)迅速推廣開來。上自官方文書，下至民間日常生活的記事，都用西夏文字書寫。

西夏文書寫、刻印的文獻(xiàn)十分豐富，現(xiàn)存的西夏文獻(xiàn)也十分可觀。其中，西夏學(xué)者就用西夏文撰寫了大量的著作，遺憾的是大部分已經(jīng)散失，只有少許被保留下來。如《音同》亦作《韻統(tǒng)》，是用西夏文編寫的一部《同音字典》，是現(xiàn)存最早的字書，也是研究西夏語音體系，構(gòu)擬西夏文字音的珍貴資料。

《番漢合時(shí)掌中珠》是黨項(xiàng)人、漢人互相學(xué)習(xí)對(duì)方語言必備的工具書。此外，《文?！贰兑贰段逡羟许崱返葧际且恍╆P(guān)于西夏語言文字的重要資料。西夏黨項(xiàng)羌族，在不到二百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)制西夏文，編撰出如此眾多門類紛繁的字典辭書，是令人驚嘆的，這也說明了黨項(xiàng)羌族的文明程度和文化修養(yǎng)是相當(dāng)高的。

西夏文字自創(chuàng)制到停止使用，經(jīng)歷近5個(gè)世紀(jì)。西夏滅亡后，西夏文字繼續(xù)在我國(guó)西北地區(qū)使用，并且在元代，西夏文字有著很高的地位，是六種被認(rèn)可的文字之一。元順帝至正五年（1345年）所修建的居庸關(guān)云臺(tái)門洞內(nèi)，刻有6種文字，其中之一就是西夏文字。

根據(jù)我國(guó)河北保定出土的弘治十五年（1502年）雕刻的西夏文石幢來看，西夏文字在個(gè)別地方一直延用到明孝宗弘治年間。

但就是這樣一種得到了廣泛和長(zhǎng)久應(yīng)用的民族文字隨著歲月的變遷，卻成了無人能識(shí)的“死文字”。西夏文字的重新發(fā)現(xiàn)始于清朝，由清朝著名的西北史地學(xué)者張澍偶然發(fā)現(xiàn)。張澍，字伯瀹，號(hào)介候，武威人，他是一個(gè)“博覽經(jīng)史，皆有纂著，游跡半天下”的人，曾先后在貴州玉屏、四川屏山、江西永興、湖南瀘溪等地作過知縣，對(duì)關(guān)隴文獻(xiàn)有著濃厚的興趣，著有《五涼舊聞》《姓氏五書》等。

張澍于嘉慶九年（1804年）回家鄉(xiāng)甘肅武威養(yǎng)病。有一天張澍與好友相約同去清應(yīng)寺游玩，寺內(nèi)有一塊碑亭，前后都用磚砌封了。當(dāng)?shù)貍髡f這塊碑不能開封，若有人開啟封磚，則會(huì)有風(fēng)雹之災(zāi)。但是張澍求知心切，他請(qǐng)當(dāng)?shù)氐闹鞒植鸱?，并許諾如果出現(xiàn)不測(cè)的后果，自己愿意承擔(dān)一切責(zé)任。

在這樣的情形下，這塊塵封已久的碑亭才被拆開面世。高碑的一面上撰刻的文字體形方整，乍一看，好像全都認(rèn)識(shí)，但細(xì)看卻沒一個(gè)字可識(shí)，這就是所謂的西夏字與漢字“論末則殊，考本則同”吧，也說明了西夏文字是漢字的孿生兄弟。另一面上刻有漢文字，張澍通過漢文的記載才知道此碑是西夏年間的《重修涼州護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》。

碑上那看似熟悉卻又不識(shí)的文字應(yīng)該就是失傳已久的西夏文，張澍的發(fā)現(xiàn)不僅使這一重要的文物得以面世，更重要的是也使那久已死亡的西夏文重新為世人所知，可以說張澍是第一個(gè)識(shí)別出西夏文字的學(xué)者。

此后，在西夏文字的成功解讀和研究方面，法國(guó)的毛利瑟，前蘇聯(lián)的伊鳳閣、聶斯克、克恰諾夫等，國(guó)內(nèi)的王靜如先生、李范文先生、聶鴻音先生等，臺(tái)灣的龔煌城先生等都作出了重要的貢獻(xiàn)。

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