宋朝的時(shí)候，為何很多日本僧侶拜訪大宋呢

宋朝的時(shí)候，為何很多日本僧侶拜訪大宋呢

自唐末起，中日外交基本都是民間私船往來。到了宋代，日本官方對(duì)中日外交仍十分消極，渡海入宋的多是日本僧侶，稱為“入宋僧”。宋廷極力塑造四方來賀的“大國(guó)”形象，于是這批非官方使者被貼上“朝貢使者”的標(biāo)簽，外交地位一下子不平等了。

入宋僧中最著名是奝然，他幾乎獨(dú)自撐起了整部《宋史》的《日本傳》。太平興國(guó)八年(983年)八月，奝然為求取佛法，乘坐民間商船入宋，年底到達(dá)開封。此時(shí)宋太宗已在位八年，除了在軍事上對(duì)遼、交趾失利外，朝野一片欣欣向榮，所以他急需“四夷賓服、萬國(guó)來賀”的場(chǎng)面以烘托盛世。之前高麗遣使而來時(shí)，太宗還冊(cè)封了高麗國(guó)王，當(dāng)時(shí)日本的國(guó)力又遠(yuǎn)非高麗可比，所以更受官方重視。

雍熙元年(984年)三月，太宗親自接見奝然。奝然獻(xiàn)上十幾件青銅器，若他真是官方使者，這點(diǎn)“貢品”無疑太寒酸了，但太宗樂意裝糊涂。奝然不會(huì)說中國(guó)話，卻擅長(zhǎng)寫隸書，于是“以筆代口”與太宗交流。太宗因此知道了日本的一些風(fēng)土人情，對(duì)“世襲罔替”的天皇制度與官僚制度尤其感興趣，無不羨慕地嘆道：“小小島國(guó)竟尚存古道!”并以此為榜樣，教導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)的臣子用心輔佐自己，讓趙氏帝位永固，這樣他們的榮華富貴也能世代相傳。

太宗對(duì)奝然的一系列回答非常滿意，于是允許他在各大名寺自由參觀。奝然回國(guó)時(shí)帶走大量經(jīng)書，并在日本仿建了五臺(tái)山的清涼寺。幾年后，奝然派弟子入宋，特意為太宗獻(xiàn)上一份謝表，以示不忘皇恩。太宗非常高興，得意地對(duì)臣子說：“你看，古道尚存的小國(guó)對(duì)咱多有禮貌!”

在太宗的倡導(dǎo)下，入宋的日本僧侶越來越多，地位基本相當(dāng)于唐代的遣唐使。盡管這些僧侶并非由日本官方委派，連正經(jīng)國(guó)書、貢品都沒，但仍被宋廷用以裝點(diǎn)門面。他們與宋廷的交往缺乏政治性，卻在雙方的經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域扮演著積極且重要的角色。

比起宋廷，日本官方對(duì)中日外交的態(tài)度更為懈怠，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天皇大權(quán)旁落，日本政治逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵z關(guān)政治”—天皇幼時(shí)由大臣代行政事，稱“攝政”;天皇成年后親政，攝政改稱“關(guān)白”，輔助天皇處理政事。這種情況類似于中國(guó)的外戚干政，直到北宋后期，日本官方才勉強(qiáng)解決自己的一攤“爛事”，對(duì)中國(guó)的外交政策開始松動(dòng)。宋廷終于迎來真正的日本使者，當(dāng)然，無論他們?cè)谡?、外交方面如何?dú)立甚或強(qiáng)勢(shì)，在大宋皇帝眼中，他們?nèi)允乔皝砀吲实摹俺暿拐摺薄?/p>

從武裝集團(tuán)到演出團(tuán)隊(duì)，日本的僧侶經(jīng)歷了什么？

日本僧侶因?yàn)闈u漸財(cái)產(chǎn)眾多，而不得不建立武裝力量保護(hù)，隨著實(shí)力的增長(zhǎng)，日本佛教的影響力越來越大。終于引起了統(tǒng)治者的忌憚，于是僧侶被取消武裝，變成了文化傳播者。

據(jù)很多史料記載，日本佛教是在唐朝末年宋朝初期時(shí)興起的，專家普遍認(rèn)為日本佛教是從我國(guó)傳承過去的。隨著佛教在日本的廣泛流行，佛教的資產(chǎn)也越來越多，這就引起了日本很多勢(shì)力的窺探。自己的財(cái)產(chǎn)僧侶們自然不會(huì)輕易的交給別人，于是僧兵這種職位就應(yīng)運(yùn)而生。

僧兵主要是由僧侶以及部分狂熱信徒組成的。在對(duì)抗最激烈的時(shí)候，他們甚至?xí)谒闹芡谏蠝羡?，形成?dú)有的寺廟武裝。

在古時(shí)日本僧兵是非常讓人敬畏的。第一是因?yàn)樯咎暨x的都是體格強(qiáng)壯之人。第二點(diǎn)，因?yàn)樗麄冇锌駸岬男叛?，所以敢于拼命，因此在日本很多武士都不敢招惹僧兵?/strong>

到后來日本的僧兵勢(shì)力發(fā)展非常強(qiáng)大，甚至有了左右政治的力量。由于他們擁有大量的土地，以及眾多的信徒，所以他們?cè)诶浔鲿r(shí)代占據(jù)非常大的優(yōu)勢(shì)，這就讓其他的武裝勢(shì)力非常的頭疼。

當(dāng)然日本的統(tǒng)治者對(duì)佛教強(qiáng)大的勢(shì)力也早已墜墜不安，但由于寺廟之間聯(lián)系緊密，并且人數(shù)眾多，導(dǎo)致日本統(tǒng)治者一直都非常謹(jǐn)慎。雖然日本佛教勢(shì)力強(qiáng)大之后，內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)一定的爭(zhēng)端，但當(dāng)他們面對(duì)外部環(huán)境的擠壓時(shí)，就會(huì)非常團(tuán)結(jié)的一致對(duì)外。

在紛亂的日本歷史中，佛教一直保持著與幕府，以及日本中央實(shí)力非常均衡的局面。只是后來明治維新時(shí)期，神道教對(duì)日本佛教進(jìn)行了一次毀滅性打擊。在這次運(yùn)動(dòng)之中，佛教被收回了與信仰無關(guān)的權(quán)利和職務(wù)，并沒收了寺院大部分的領(lǐng)地，將僧侶的權(quán)利一降再降。

這次運(yùn)動(dòng)之后，僧侶雖然被收回了很多的領(lǐng)地和權(quán)利，但同時(shí)一些戒律也被取消放開了，例如日本僧侶是可以結(jié)婚生子的。也是從這時(shí)開始，日本的分僧侶職能發(fā)生了變化，他們更多的是承擔(dān)著教育、旅游，以及文化交流的職能，徹底的從武裝力量變成