探索陸贄的政治主張,他是如何選拔人才的

探索陸贄的政治主張,他是如何選拔人才的

陸贄，字敬輿，唐朝著名政治家、文學(xué)家、政論家、宰相，溧陽(yáng)縣令陸侃第九子，人稱“陸九”。他是為中唐賢相，其學(xué)養(yǎng)才能、品德風(fēng)范，深得當(dāng)時(shí)及后世稱贊。權(quán)德輿比之為西漢名臣賈誼;蘇軾認(rèn)為他是“王佐”、“帝師”之才，文辯智術(shù)超過(guò)西漢謀臣張良。下面對(duì)百科小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

陸贄出身江南四大姓之一吳郡陸氏。為唐代宗大歷八年(773年)進(jìn)士，中博學(xué)宏辭科。唐德宗即位，由監(jiān)察御史召為翰林學(xué)士?！皼茉儭焙螅S德宗出逃奉天，起草詔書(shū)，情詞懇切，“雖武人悍卒，無(wú)不揮涕激發(fā)”。貞元七年(791年)，拜兵部侍郎。貞元八年(792年)，遷中書(shū)侍郎、同平章事。為相時(shí)，指陳弊政、廢除苛稅。貞元十年(794年)，遭構(gòu)陷后罷相。永貞元年(805年)在忠州去世，年五十二。追贈(zèng)兵部尚書(shū)，謚號(hào)“宣”。陸贄工詩(shī)文，尤長(zhǎng)于制誥政論。所作奏議，多用排偶，條理精密，文筆流暢。權(quán)德輿稱其“榷古揚(yáng)今，雄文藻思”。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)。有《陸宣公翰苑集》及《陸氏集驗(yàn)方》傳世。

政治思想

治亂由人，不在天命

唐朝經(jīng)過(guò)安史之亂后，封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都遭到了嚴(yán)重破壞。藩鎮(zhèn)割據(jù)，山河破碎，戰(zhàn)火紛飛。到德宗時(shí)出現(xiàn)了一派蕭條破敗的氣象，田園荒蕪，人煙斷絕?！八暮ｒ}然，靡有寧處”。涇原兵變后，長(zhǎng)安失守，國(guó)難益重。但唐德宗在談到造成這種局面的原因時(shí)卻說(shuō)：“此亦天命，非由人事?！贬槍?duì)德宗的這種“國(guó)家興衰皆由天命”的錯(cuò)誤思想，陸贄指出把國(guó)家興衰說(shuō)成由于天命是荒謬的。他認(rèn)為“天視自我人視，天聽(tīng)自我人聽(tīng)，則天所視聽(tīng)皆因于人，非人事外自有天命也”。否定了天有思想、有意志、能主宰人類社會(huì)的命運(yùn)，得出了“天命在人”的結(jié)論。并說(shuō)：“人事治而天降亂，未之有也;人事亂而天降康，亦未之有也?！闭f(shuō)明了治亂由人，不在天命。

陸贄還辯證地分析了“治”和“亂”的關(guān)系。充分肯定了人在治理社會(huì)過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用。認(rèn)為“理(治)或生亂，亂或資理，有以無(wú)難而失守，有以多難而興邦”，所以他面對(duì)于亂并不悲觀失望，而是充滿“治”的信心。他躊躇滿志地勸誡唐德宗“其資理興邦之業(yè)，在陛下克勵(lì)而謹(jǐn)修之”。不要憂慮“亂”，不要害怕“厄運(yùn)”，只要“勤勵(lì)不息，足致升平，豈止蕩滌妖氛，旋復(fù)宮闕”。陸贄的這種“反天命，重人事”的進(jìn)步的歷史觀，構(gòu)成了他治國(guó)思想的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。

理亂之本，系于人心

在分裂混亂之中“海內(nèi)波搖，兆庶云擾”，“人心驚疑，如居風(fēng)濤，洶洶靡定”，誰(shuí)要想在這種局面中取得支配地位，人心向背是一個(gè)決定性的因素。陸贄進(jìn)一步闡發(fā)了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家思想，認(rèn)為“立國(guó)之本，在乎得眾”。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”?！胺蛴翁煜露粍?wù)得人心，則天下固不治?！标戀椃磸?fù)強(qiáng)調(diào)人心的作用，這是他的治國(guó)思想的重要組成部分。他所說(shuō)的“得眾”、“得人心”的階級(jí)內(nèi)容當(dāng)然主要是指廣大農(nóng)民對(duì)李唐皇朝的同情和支持，也包括在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部取得地主階級(jí)的擁護(hù)。那么怎樣才能“得眾”、“得人心”呢?陸贄曾懇切而又深刻地向德宗談了自己的想法：“臣謂當(dāng)今急務(wù)，在于審查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今未之有也。夫理亂之本，系于人心。況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危難向背之際，人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審查群情，同其欲惡，使億兆同趣，以靖邦家乎?”又說(shuō)：“舟即君道，水即人情，舟順?biāo)滥烁?，違則沒(méi)，君得人情乃固，失則危。”作為一個(gè)賢明的君主必須要使“其欲從天下之心，而不敢以天下之人從其欲”。當(dāng)然在封建社會(huì)里地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的利益是根本不同的，兩者之間不可能做到真正的“同其欲惡”。所謂“同其欲惡”不過(guò)是相對(duì)而言，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下在不損害地主階級(jí)根本利益的基礎(chǔ)上盡可能地協(xié)調(diào)和農(nóng)民階級(jí)的關(guān)系。這就必須從維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的最大局出發(fā)，適當(dāng)?shù)乜紤]一些廣大農(nóng)民群眾的切身利益，“掃求利之法，務(wù)息人之術(shù)”，以便爭(zhēng)取更多人的支持和擁護(hù)，盡可能地集中目標(biāo)打擊主要敵人——破壞統(tǒng)一的割據(jù)勢(shì)力。為了取得民心，陸贄請(qǐng)求賑救災(zāi)民。貞元八年(792年)河南、河北、江、淮、荊、襄、陳、許等四十余州發(fā)生水災(zāi)的時(shí)候，他勸德宗給予撫恤，并說(shuō)：“所費(fèi)者財(cái)用，所收者人心，茍不失人，何憂乏用?！睘榱巳〉萌诵模戀椞岢鰢?guó)家必須要用度有節(jié)，躬行儉約，罷京城及畿縣間架等雜稅以弭民怨。他要求“均節(jié)賦稅”來(lái)減輕人民的負(fù)擔(dān)。為了取得人心，陸贄建議德宗“痛自引咎，以感動(dòng)人心;不吝改過(guò)，以言謝天下”。并為之親自起草罪己詔。詔書(shū)中還特別宣布對(duì)那些受到“兇逆”煽誘的脅從者，如能幡然悔悟，就既往不咎。詔書(shū)下，“雖武夫悍卒，無(wú)不揮淚感泣”。后來(lái)李抱真入朝對(duì)德宗說(shuō)：“陛下在奉天、山南時(shí)，赦令至山東，士卒聞?wù)呓愿衅紛^，臣是時(shí)知賊不足平”。陸贄的這些措施和建議收到了一些效果。緩和了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，或多或少提高了唐皇室的政治形象，使一些顧瞻觀望的勢(shì)力能夠傾向于唐朝，在一定程度上分化瓦解了藩鎮(zhèn)。

立國(guó)之權(quán)，居重馭輕

安史之亂后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，到唐德宗時(shí)有增無(wú)減，“假王者四，僭帝號(hào)者二，其他顧瞻懷貳，不可悉數(shù)”。河南、河北、淮西早已擁兵自守，不聽(tīng)朝廷號(hào)令。涇原兵變后，京畿地區(qū)也為割據(jù)勢(shì)力所控制。節(jié)度使的權(quán)力不斷擴(kuò)大，有的已經(jīng)世襲，他們可以“自置文武將吏，私貢賦”，并可以大量召募軍隊(duì)，擁有很大權(quán)力，官爵、甲兵、租賦、刑殺，皆自決定，“天子不能制”。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，大者連州十余，小者猶兼三四。“雖稱藩臣，實(shí)非王臣”。顯然唐朝要想恢復(fù)昔日的統(tǒng)治，消滅藩鎮(zhèn)已成為迫在眉睫的大問(wèn)題。陸贄是一個(gè)博通古今、明于治亂、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。他總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是吸取了西漢賈誼在《治安策》中所闡述的加強(qiáng)皇權(quán)集權(quán)的思想，深刻地指出：“立國(guó)之安危在勢(shì)?！闭J(rèn)為“立國(guó)之權(quán)，在審輕重，本大而末小所以能固，故治天下者若身使臂，臂使指，小大適稱而不?！?。這就必須要采用強(qiáng)干弱枝之術(shù)。加強(qiáng)皇權(quán)實(shí)力，削弱地方勢(shì)力，這樣才有利于國(guó)家的統(tǒng)一和安定，有利于封建政權(quán)的鞏固。為此他對(duì)唐朝前期的歷史作了一番回顧：談到在唐太宗時(shí)，由于妥善地處理了朝廷和地方的關(guān)系，內(nèi)重外輕，“舉天下不敵關(guān)中”，處于“居重馭輕”的有利地位，因而能夠保持安定統(tǒng)一的局面。可是后來(lái)“承平漸久”，內(nèi)地武備松弛，地方節(jié)度使權(quán)力日益擴(kuò)大，關(guān)中實(shí)力日益削弱，外重內(nèi)輕，倒持太阿，授人以柄，結(jié)果“安祿山竊倒持之柄，乘外重之資”，發(fā)動(dòng)叛亂，兩京不守。這就從正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)闡明了“居重以馭輕，本大而末小，所以能固”的道理。否則“失居重馭輕之權(quán)，忘深根固柢之慮”，就會(huì)釀成大亂。他告誡唐德宗要“追鑒往事”，并申明：“王者蓄威以昭德，偏廢則危;居重以馭輕，倒持則悖?！币蚨岢隽恕靶奁珡U之柄以靖人，復(fù)倒持之權(quán)以固國(guó)”的方針。要求采取一些具體措施，加強(qiáng)關(guān)中實(shí)力以鞏固皇權(quán)，逐漸削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力，以便最后剪除“兇逆”。陸贄的這些主張無(wú)疑是正確的。

求才貴廣，考課貴精

陸贄認(rèn)為能否正確地使用人才是關(guān)系到國(guó)家存亡的大問(wèn)題。要想使唐朝有所振作，不整頓吏治、廣開(kāi)才路是不會(huì)取得什么成效的。而昏庸的唐德宗既不能求賢任能，又缺乏知人之明，“累嘆乏才，惘然恍見(jiàn)于色”。又往往對(duì)臣下吹毛求疵，求全責(zé)備。針對(duì)唐德宗的用人弊病，陸贄在《論朝官闕員及刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》中進(jìn)行了認(rèn)真的分析。認(rèn)為人才之多寡和統(tǒng)治者的政治思想有很大關(guān)系。說(shuō)“漢高祖大度，故其時(shí)多魁杰不羈之才，漢宣精吏能故其時(shí)萃循良核實(shí)之能”。并向德宗指出：“朝之乏人，其患有七”：第一，人才之進(jìn)用與否不由人才是否合適為準(zhǔn)，而由推薦人才的宰相是否受到皇帝的寵信來(lái)決定;第二，聽(tīng)信讒言而不加以任用;第三，求全責(zé)備，標(biāo)準(zhǔn)太高;弟四，對(duì)于有“過(guò)錯(cuò)”的人，因痛恨太甚而不復(fù)用;第五，考察不當(dāng)，只看表面，不看本質(zhì);第六，根據(jù)一個(gè)人一言一事來(lái)決定用與否，不是全面地看一個(gè)人;第七，援引舊例使用朝官闕員，而有才干的人不得升遷。為了能夠合理地使用人才，發(fā)現(xiàn)人才，提高吏治水平，他花了很大功夫?qū)糁螁?wèn)題在理論上作了比較全面的論述，提出了“求才貴廣，考課貴精”的重要原則。

所謂“求才貴廣”就是要求廣泛地選拔人才，使人“各舉所知”，不僅宰相可以推選官吏，而且臺(tái)省長(zhǎng)官也可以薦舉賢能。認(rèn)為“唯廣求才之路，使賢者各以匯征，啟至公之門(mén)，令職司皆得自達(dá)”。才能通過(guò)更多的渠道得到更多的人才。要像武則天那樣：“弘委任之意，開(kāi)汲引大門(mén)，進(jìn)用不疑，求訪無(wú)倦，非但人得薦士，亦許自舉其才?！彼磳?duì)對(duì)人吹毛求疵，求全責(zé)備。說(shuō)：“凡今將吏，豈得盡無(wú)疵瑕”。認(rèn)為“人之才行，自古罕全，茍有所長(zhǎng)，必有所短。若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人。責(zé)短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士”。他反對(duì)“以一言忤犯，一事過(guò)差，遂從棄捐”，終身而不復(fù)用的錯(cuò)誤做法，認(rèn)為這是造成“乏才”的原因之一。并指出：“貶降之輩，其中甚有可稱者”，也應(yīng)該錄用，何況其中有些是因“連累左黜，或遭讒忌外遷”的人，只有做到這樣廣泛地搜羅人才，才能使“人無(wú)滯用，朝無(wú)乏才”。為了廣開(kāi)才路，在陸贄的協(xié)助下，唐德宗又開(kāi)策問(wèn)賢良方正能直言敢諫科、策問(wèn)博通墳典達(dá)于教化科、策問(wèn)識(shí)洞韜略堪任將帥科。量才取士，招攬各種不同類型的人材，以滿足封建國(guó)家各方面的需要。

所謂“考課貴精”就是“按名責(zé)實(shí)”，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核，加強(qiáng)吏治的管理，以便高標(biāo)準(zhǔn)地培養(yǎng)官吏。為了全面地了解一個(gè)官吏的政治思想和工作能力，陸贄提出了考課的具體內(nèi)容，即所謂“八計(jì)聽(tīng)吏治”，有以下八個(gè)方面：一、視戶口豐耗以稽撫字;二、視墾田盈縮以稽本末;三、視賦役薄厚以稽廉冒;四、視按籍煩簡(jiǎn)以稽聽(tīng)斷;五、視囚系盈虛以稽決滯;六、視奸盜有無(wú)以稽禁御;七、視選舉眾寡以稽風(fēng)化;八、視學(xué)校興廢以稽教導(dǎo)。在考課的過(guò)程中他強(qiáng)調(diào)不能注重言論，而要注重行動(dòng)。不能看表面現(xiàn)象，而要看內(nèi)在思想。指出口拙寡言的人不一定就愚笨，能言善辯的人不一定就聰明;直樸而冒犯的人不一定是背叛，阿諛?lè)畛械娜瞬灰欢ň椭覍?shí)。因而“所舉必試之以事，所言必考之于成”。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是非優(yōu)劣。這種比較實(shí)事求是的考核態(tài)度在一定程度上對(duì)于防止官吏徇私舞弊、弄虛作假、貪污怠惰是有一定作用的。同時(shí)通過(guò)考課可以根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際才能，合理使用，使舉得其人，任得其所，更好地發(fā)揮官吏應(yīng)有的作用。他認(rèn)為“才如負(fù)焉，唯在所授，授逾其力則踣，授當(dāng)其力則行”。必須使其才干和所授之官相一致，如果委非所任，處非所宜，就會(huì)使器大者不能人盡其材，才小者不能承擔(dān)重任，這是不利于地主階級(jí)的統(tǒng)治的。為了使獎(jiǎng)懲分明，升降得當(dāng)，在考課的基礎(chǔ)上陸贄還提出了核才取吏的三術(shù)：“一曰拔擢以旌其異能，二曰黜罷以糾其失職，三曰序進(jìn)以謹(jǐn)其守常?！边@樣才能使有政治才能的人得到重用，使庸碌無(wú)能、尸位素餐的人受到貶斥，使吏治清明，提高官僚機(jī)構(gòu)的工作效率。

廣開(kāi)言路，改過(guò)求治

陸贄非常推崇唐太宗，尤其是對(duì)唐太宗從諫如流的政治風(fēng)度特別贊賞，認(rèn)為“太宗有經(jīng)緯天地之文，有底定禍亂之武，有致理太平之功”。而“從諫改過(guò)為其首焉”。說(shuō)：“諫而能從，過(guò)而能改”是“帝王之大烈”。把對(duì)于納諫作用的認(rèn)識(shí)，提到一個(gè)空前未有的高度?？墒翘频伦趨s對(duì)納諫一無(wú)所知，他“嚴(yán)邃高居”，很少“降旨臨問(wèn)”，以致出現(xiàn)了“變亂將起，億兆同憂，獨(dú)陛下恬然不知，方謂太平可致”的可悲局面，這是非常危險(xiǎn)的。鑒于這種情況，陸贄對(duì)君主納諫這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了極為認(rèn)真的總結(jié)，從理論上作了比前人更為詳細(xì)更為具體的分析。他上書(shū)唐德宗，力陳要“廣咨訪之路，開(kāi)諫諍之門(mén)，通雍郁之情，宏采拔之道”。要召見(jiàn)群臣“備詢禍亂之由，各使極言得失，不能當(dāng)耳目閉塞的孤家寡人”。并進(jìn)一步指出世界廣大，社會(huì)復(fù)雜，“以一人之所覽，而欲窮宇宙之變態(tài)”是不可能的。只有虛受廣納，勤與接下，“總天下之智以為聰明，順天下之心以施教令”，才能使下情上達(dá)，上情下知，君臣一致，政權(quán)鞏固。

陸贄認(rèn)為要使諫路暢通，必須克服堵塞諫路的九種弊病。其中上有其六，而下有其三。君主的六種弊病是：好勝人，恥聞過(guò)，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣強(qiáng)愎。臣下的三種弊病是：諂諛、顧望、畏懦。九弊之所以阻塞諫路是因?yàn)椋壕骱脛倬鸵欢岛拗敝G，這樣下邊諂諛的人就順情說(shuō)好話，而真實(shí)情況就聽(tīng)不到了;騁辯給就必然不讓人把話說(shuō)完就給頂回去;炫聰明就必然自以為是地加以猜測(cè)而懷疑別人欺詐，這樣顧望的人便不敢多說(shuō)話，而一些有深刻道理的見(jiàn)解就不能盡言;厲威嚴(yán)就一定不能和顏悅色地待人接物，恣強(qiáng)愎就一定不能承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)而接受勸告，這樣下邊畏懦的人避免進(jìn)言得罪，而一些合情合理的意見(jiàn)就得不到發(fā)表。所以必須克服這九種弊病以廣諫諍之路。要“以求過(guò)為急，以能改過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明”，使臣下敢于盡言。認(rèn)為諫者多，才能表明君主喜歡納諫;諫者直，才能表明君主的優(yōu)容大度;諫者冒犯而不罪責(zé)，才能表明君主的容忍寬恕。“惟恐讜言不至”，這樣才能使諫路暢通無(wú)阻。

陸贄論人才斷句

答案： 解析： 　　1．若錄長(zhǎng)補(bǔ)短／則天下無(wú)不用之人，責(zé)短舍長(zhǎng)／則天下無(wú)不棄之士。（2分，一處1分） 　　2．鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。 　　3．同意。陸贄認(rèn)為德才兼?zhèn)涞娜瞬欢?，且人各有短長(zhǎng)，因此應(yīng)錄長(zhǎng)補(bǔ)短，他對(duì)人才的這種見(jiàn)解是很辯證的。（2分，只答觀點(diǎn)，不答理由不得分。如答不同意，能言之成理亦可）

陸贄論人才的字詞注釋

1.行：行為、道德
2.茍：如果
3.錄：錄用
4.責(zé)：苛求
5.趣：志趣
6.伊、周：指伊尹、周公
7.墨、楊：指墨翟、楊朱
8.求諸物議：從眾人的議論去要求他們。物議：眾人的議論，多指非議
9.孰免譏嫌：誰(shuí)免得了（眾人的）嫌棄和譏諷
10.好之：贊揚(yáng)他
11.未可也：還不能肯定
12.惡：討厭
13.善者：好人

陸贄的人物評(píng)價(jià)

作為歷史上的一個(gè)政治家，陸贄的政治遭遇是很不理想的。他的政治才能沒(méi)能得到充分的施展，這是有其歷史原因和政治原因的。首先是由于當(dāng)時(shí)的歷史條件使他難以在一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)間里取得顯著成效。從整個(gè)歷史趨勢(shì)來(lái)看唐朝已經(jīng)由盛而衰，安史之亂后的分裂混亂狀態(tài)，到德宗時(shí)已持續(xù)了二三十年，政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷加深，病入膏盲，積重難返，非一般改良所能解決。
其次，唐德宗有時(shí)雖能采用陸贄的建議，但總的來(lái)說(shuō)，他對(duì)于陸贄的許多重要主張“雖嘉之”而“不能用”，“愛(ài)重其言”而“不從”，有時(shí)“雖貌從”而“心頗不悅”，“所用才什一”。這樣，盡管陸贄后來(lái)身居宰相之位，也極大地限制了他的政治作用。
第三，寵臣裴延齡等“以聚斂為長(zhǎng)策”，雖然引起社會(huì)的不滿，但“獨(dú)幸于天子”，他們結(jié)黨作惡，“朝廷無(wú)敢言其短”，而陸贄“獨(dú)身當(dāng)之”，與他們進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，后來(lái)裴延齡等造謠中傷，以不實(shí)之詞進(jìn)行誣陷，結(jié)果唐德宗聽(tīng)信讒言，移陸贄為忠州別駕。陸贄直至去世，十年之內(nèi)未能發(fā)揮政治作用，這不能不說(shuō)是一個(gè)歷史悲劇。
實(shí)際上，陸贄的思想在中國(guó)封建社會(huì)里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《新唐書(shū)》的論贊中說(shuō)他的思想“可為后世法”。司馬光非常推崇陸贄，在《資治通鑒》中引用陸贄的議論，達(dá)三十九篇之多，長(zhǎng)者近千言，基本上把《陸宣公文集》的主要內(nèi)容都概括了。像這樣連篇累牘地記錄一個(gè)人的政治主張，在《資治通鑒》中是罕見(jiàn)的，可見(jiàn)陸贄言論“資治”作用之大。
蘇軾則說(shuō)陸贄“才本王佐，學(xué)為帝師”?！罢撋钋杏谑虑椤?，“智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志…使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)”。并把陸贄的奏議文集進(jìn)呈給宋哲宗說(shuō)：“若陛下能自得師莫若近取諸贄?！薄笆パ杂倪h(yuǎn)如山海之崇深，難以一二而推擇，而贄之論，開(kāi)卷了然，聚古今之精英，治亂之龜鑒?！?br>南宋也有人把陸宣公的奏議進(jìn)呈給皇帝，說(shuō)：“斯皆治道之急務(wù)”，“無(wú)片言不合于理，靡一事或失于機(jī)，策之熟，見(jiàn)之明，若燭照”。希望皇帝把它“置坐之隅”，以引為鑒戒。直到明清，一些政治家對(duì)陸贄仍頌聲不絕。
明末清初的著名學(xué)者王夫之認(rèn)為“唐室為之再安，皆敬輿悟主之功也”，范文瀾《中國(guó)通史》稱“陸贄是唐朝中期卓越的政治家”，這個(gè)評(píng)價(jià)是當(dāng)之無(wú)愧的。 權(quán)德輿：吾唐不幸，復(fù)擯棄于陸公...公之秉筆內(nèi)署也，搉古揚(yáng)今，雄文藻思，敷之為文誥，伸之為典謨，俾僄狡向風(fēng)，懦夫增氣，則有《制誥集》一十卷，覽公之作，則知公之為文也，潤(rùn)色之余，論思獻(xiàn)納，軍國(guó)利害，巨細(xì)必陳，則有《奏草》七卷。覽公之奏，則知公之為臣也。其在相位也，推賢與能，舉直錯(cuò)枉，將斡璿衡而揭日月，清氛沴而平泰階。敷其道也，與伊說(shuō)爭(zhēng)衡，考其文也，與典謨接軫，則有《中書(shū)奏議》七卷。覽公之奏議，則知公之事君也，古人以士之遇也，其要有四焉：才、位、時(shí)、命、也。仲尼有才而無(wú)位，其道不行；賈生有時(shí)而無(wú)命，終於一慟。唯公才不謂不長(zhǎng)，位不謂不達(dá)，逢時(shí)而不盡其道，非命歟？裴氏之子，焉能使公不遇哉？說(shuō)者又以房、魏、姚、宋，逢時(shí)遇主，克致清平。陸君亦獲幸時(shí)君，而不能與房魏爭(zhēng)烈，蓋道未至也。
劉昫：近代論陸宣公，比漢之賈誼，而高邁之行，剛正之節(jié)，經(jīng)國(guó)成務(wù)之要，激切仗義之心，初蒙天子重知，末涂淪躓，皆相類也。而誼止中大夫，贄及臺(tái)鉉，不為不遇矣。昔公孫鞅挾三策說(shuō)秦王，淳于髡以隱語(yǔ)見(jiàn)齊君，從古以還，正言不易。昔周昭戒急論議，正為此也。贄居珥筆之列，調(diào)飪之地，仆容易哉！
宋祁：德宗之不亡，顧不幸哉！在危難時(shí)聽(tīng)贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄梗。至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟(jì)也。世言贄白罷翰林，以為與吳通玄兄弟爭(zhēng)寵，竇參之死，贄漏其言，非也。夫君子小人不兩進(jìn)，邪諂得君則正士危，何可訾耶？觀贄論諫數(shù)十百篇，譏陳時(shí)病，皆本仁義，可為后世法，炳炳如丹，帝所用才十一。唐祚不競(jìng)，惜哉！
蘇軾：伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
范祖禹：① 陸贄論用兵之亂如蓍龜之先見(jiàn)，何其智哉。夫豈如瞽史之知天道乎，亦觀其事而知之也。非獨(dú)如贄之賢者能知之意，天下之凡民亦必有知之者，惟人君不覺(jué)也。天下之患在于人莫敢言，而君不得知，言之而不聽(tīng)，則末如之何也，必亂而已矣。 ② 德宗于危亂之中，斯須不可無(wú)贄，及其用裴延齡之譖，則棄之如脫屣然，于所厚如此，宜其無(wú)所不薄也。 ③ 德宗好察而不明，是以致亂，而不自知其非。陸贄欲正其心術(shù)，故必原其禍之所起而極論之，使之懲既往之失，防未然之悔也。詩(shī)曰：“猶之未遠(yuǎn)，是用大諫?！标戀椨醒?。
陳長(zhǎng)方：赤符兆此水，黃圖蒙楚氛。上天眷李氏，未許鯨鯢吞。胚胎出仁人，來(lái)佐文皇孫。如鳳不鷙搏，坐使眾鳥(niǎo)君。奉天累卵危，柱石繋公存。奈何兒曹癡，但侈李渾勛?；蛟圃t令下，雪泣山南軍?，崿嵱?jì)功閥，淺識(shí)難與論。君看商辛罪，詎可臣周文。朝有一微子，國(guó)勢(shì)南山尊。道大與時(shí)背，晚?xiàng)壧熘?。溟渤泄毫芒，世已高清芬。窮通一吷耳，止止毋重云。
葉夢(mèng)得：唐人房喬、裴度優(yōu)于德量，宋璟、張九齡優(yōu)于氣節(jié)，魏鄭公、陸贄優(yōu)于學(xué)術(shù)，姚崇、李德裕優(yōu)于材能，姚崇蔽于權(quán)數(shù)，德裕溺于愛(ài)憎，則所勝者為之累也。
朱熹：陸宣公奏議末數(shù)卷論稅事，極盡纖悉。是他都理會(huì)來(lái)，此便是經(jīng)濟(jì)之學(xué)。
洪邁：① 德宗輔相之賢，如崔祐甫、李泌、陸贄，皆身沒(méi)則已。而獨(dú)于湯、杞二人惓惓如此，是可嘆也！ ② 若唐宰相三百余人，自房、杜、姚、宋之外，如魏徵、王珪、褚遂良、狄仁杰、魏元忠、韓休、張九齡、楊綰、崔祐甫、陸贄、杜黃裳、裴垍、李絳、李藩、裴度、崔群、韋處厚、李德裕、鄭畋，皆為一時(shí)名宰，考其行事，非漢諸人可比也。
周佐：贄之在唐，學(xué)究天人，志存經(jīng)世，偶遭遇德宗，屬時(shí)多艱，謀謨帷幄，剪除群兇，功在社稷。文章節(jié)氣，師表百世。先正謂其功業(yè)赫然，心行不戾于圣賢之道，其視陸遜父子，以智謀翊戴偏方，不啻碔砆之與美玉，一祀一否，輿情未愜，非所以示褒崇之道，昭勸戒之方。
李贄：奏議者，議一時(shí)之務(wù)，而奏之朝廷，行之邦國(guó)，斷斷乎不容以時(shí)刻緩焉者也。奏議多矣，而庸獨(dú)稱陸宣公者，則以此公之學(xué)有本，其于人情物理，靡不周知，其言詞溫厚和平，深得告君之體，使人讀其言便自心開(kāi)目明，惟恐其言之易盡也。
王夫之：① 其后如陸贄、杜黃裳、裴度，立言立功，赫奕垂于沒(méi)世，而寧?kù)o淡泊，固非其志行之所及也。 ② 貞元以后，棼亂之宇宙，孤危之社稷，渙散之人心，疆悍之戾氣，消融蕩滌，而唐室為之再安，皆敬輿悟主之功也。 ③ 蕭、曹、房、杜之治也；劉向、朱云、李固、杜喬、張九齡、陸贄之貞也；孔融、王經(jīng)、段秀實(shí)之烈也；反此而為權(quán)奸、為宦寺、為外戚、為佞幸、為掊克之惡以敗亡人國(guó)家也；漢文、景、光武、唐太宗之安定天下也；其后世之驕奢淫泆自貽敗亡也：漢高之興，項(xiàng)羽之亡，八王之亂，李、郭之功；史已詳紀(jì)之，匹夫匹婦聞而與知之。
陸以湉：此四人者（陸贄、諸葛亮、范仲淹、文天祥），皆經(jīng)綸彌天壤，忠義貫日月。
陳宏謀：陸宣公奏議，豈嘗有意追琢為文。祗以謀人家國(guó)。義氣激昂，不自知其懇到詳明，文章遂足千古。乃知名賢大篇，原本忠孝，固未許肉食者偽作也。以憂國(guó)憂民之真心，為忠君愛(ài)國(guó)之確論。不尚詞藻，不事激烈，惻然動(dòng)人，千載下如見(jiàn)其心，章奏中至文也。
紀(jì)昀：宋祖作贄傳贊，稱其論諫數(shù)十百篇，譏陳時(shí)病，皆本仁義，炳炳如丹青，而惜德宗之不能盡用。故《新唐書(shū)》例不錄排偶之作，獨(dú)取贄文十馀篇，以為後世法。司馬光作《資治通鑒》，尤重贄議論，采奏疏三十九篇。其後蘇軾亦乞以贄文校正進(jìn)讀。蓋其文雖多出於一時(shí)匡救規(guī)切之語(yǔ)，而於古今來(lái)政治得失之故，無(wú)不深切著明，有足為萬(wàn)世龜鑒者。故歷代寶重焉。
湯鵬：是故燕惠王有樂(lè)毅而不能用，楚懷王有屈平而不能用，項(xiàng)羽有范增而不能用，漢文有賈誼而不能用，唐德宗有陸贄而不能用，宋神宗有蘇軾而不能用，此左右譖愬之罪也，此乾坤憾事也。
石蘊(yùn)玉：扶危定傾，兗職無(wú)闕。消兵散財(cái)，行恒言物。
曾國(guó)藩：陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠(chéng)，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險(xiǎn)阻，而不失其馳，何其神也！

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/78290.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 陸贄,有“中唐賢···

下一篇: 陸贄在文學(xué)方面有哪些成就他留下了哪些···