古代社會的教令權(quán)涉及生活的方方面面,其思想淵源是什么

古代社會的教令權(quán)涉及生活的方方面面,其思想淵源是什么

古代封建社會的教令權(quán)，指的是家長對子孫進行教育、命令的法律權(quán)力。下面對百科小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

古代教令權(quán)的思想淵源是中國傳統(tǒng)的孝道觀念。其主體主要是祖父母、父母。其中祖父母包括義祖父母、改嫁的祖母。父母包括義父母、繼父母、改嫁的母親。教令權(quán)指向的對象包括兒子、兒媳、未出嫁的女兒、義子、義女等。中國古代的教令權(quán)法源遠流長。最遲在漢代已有教令權(quán)方面的法律規(guī)定。

晉朝的教令權(quán)法對教令權(quán)的主體、違犯教令權(quán)罪的構(gòu)成要件及其處罰，做了明確規(guī)定。此后南北朝、隋朝的律典均沒有流傳于世，不過其精神和內(nèi)容與晉律一脈相承，因此應均有教令權(quán)法的規(guī)定。在傳世律典中，目前所知最早對教令權(quán)予以規(guī)定的是唐律。

唐朝的教令權(quán)法既有所繼承，又有所發(fā)展、變化，為此后各朝的教令權(quán)法奠定了基礎(chǔ)。宋朝的教令權(quán)法基本沿襲唐朝。元朝法律并未像唐宋律一樣對違犯教令做出明確規(guī)定。明朝的教令權(quán)法主要沿襲唐宋法律，但對違犯教令的處罰相對較輕，是清朝教令權(quán)法的藍本。

一、古代的家長權(quán)

在中國古代社會，教令權(quán)本質(zhì)上是一種以祖父母、父母為代表的家長權(quán)。這種家長權(quán)，其思想淵源是中國傳統(tǒng)的家與孝道觀念。瞿同祖闡述家的概念時，認為：“家應指同居的營共同生活的親屬團體而言，范圍較小，通常只包括二個或者三個世代的人口?！?/p>

在中國古代，人們主要以耕種為生，在這樣的家庭里，由于農(nóng)田的數(shù)量有限，所以一個家庭只包括祖父母、已婚的兒子和未婚的孫兒女。如果祖父母去世，那么同輩的兄弟開始分居，這樣一來，家中只有父母及其子女，子女未婚嫁之前人口難以超過五口。

在這個類型的家庭中，夫婦上有父母(公婆)，下有子女。這是近代之前和現(xiàn)代社會常見的家戶類型。早在戰(zhàn)國就出現(xiàn)了“五口之家”或者“八口之家”，其中，五口之家是把兄弟排除在外，僅指父母、妻子和本人的家庭類型。

二、孝道的延續(xù)

這樣的觀念從戰(zhàn)國一直延續(xù)到了明清時期。日本學者滋賀秀三認為，中國存在私法意義上的家，也存在公法意義上的家。私法意義上的家廣義上指對家系相同的人的總稱，此時家的概念與宗是相同的，從狹義上來講家是共同維持家計的生活共同體。而公法意義上的家就是公法上的課稅的對象——戶。

在《中國家族法原理》中，滋賀秀三采用了它狹義意義上的解釋。滋賀秀三又將家的法律構(gòu)造分成了“父家長型的家”和“復合型的家”兩種，其中，“父家長型的家”主要指由直系親屬主導，全體家庭成員同居的家，“復合型的家”指直系親屬死亡，剩下的子孫依然同居的家。在這樣的家庭環(huán)境中，主要存在兩對法律關(guān)系。

其一是父子關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，兒子是父親生命的延長，父親死后就由兒子為父親承嗣，然后代代相傳，這樣一來祖宗的祭祀不斷，家族也會因此綿延不絕。中國人的孝道觀念也由此而生。根據(jù)宋金蘭對“孝”的文化內(nèi)涵的考證，他認為“孝”最早代表“家”，它傳達出生兒育女的信息。

由此，“孝”強調(diào)父母對子女的撫養(yǎng)義務，它強調(diào)成家生子是人應盡的社會責任，強調(diào)父母對子女的撫養(yǎng)義務，后來“孝”才發(fā)展出“善事父母”的含義。

《禮記·坊記》記載：修宗廟和敬祀事這兩件事，是使民追孝的事情。這樣的記載表明雖然當時沒有真正意義上的孝道，但是尊敬、愛戴長者的事跡已經(jīng)存在。實際上，西周之前的朝代更注重“尊尊”，忽視“親親”，從西周建國以來，經(jīng)過政治改革，周以前那些傳統(tǒng)的宗法性宗教開始向人文化發(fā)展，道德倫理的內(nèi)容越來越多。比如，當時的青銅器上出現(xiàn)了大量的“孝”字，《詩經(jīng)》中也記載了不少有關(guān)孝的論述。表明在西周時期，孝是一種比較普遍的道德倫理。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家都在努力維護一個差別有序的社會，希望維持禮的秩序。從這一點上說，諸子百家的思想是有共同基礎(chǔ)的。

三、諸子的殊途同歸

由此，在孝的主張上，諸子百家的思想大致相同。儒家思想的代表人物孔子主張“仁”，他認為“仁為眾德之總”，“仁”中包含一切美好的道德品質(zhì)，例如孝、悌、忠恕等。在孔子的倫理法思想的基本原則中，家族倫理本位原則占重要地位，而構(gòu)成家族倫理的行為規(guī)范即為孝?？鬃釉凇墩撜Z》中的許多語句涉及家庭倫理。

他提出，身為人子，孝敬父母不只包括贍養(yǎng)他們，重要的是做到時刻保持態(tài)度的恭敬虔誠，侍奉父母時要注意自己的情緒，要有發(fā)自內(nèi)心的愉悅表情。但孔子此時的思想并不是一味地要求兒女完全順從父母，而是主張“父慈子孝”，即做兒女的孝順的前提是做父母的有慈孝之行。與此同時，孔子還溝通了“孝”與“忠”的關(guān)系。這也為后來漢代“移忠作孝”奠定了思想基礎(chǔ)。具體來說，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的延伸。

《禮記·坊記》記載了孔子對“同居共財”的看法，他認為卑幼不能在父母健在時析產(chǎn)分家，這也是早期“同居共財”思想的體現(xiàn)。孔子之后的孟子和荀子都先討論了“人性”，二者主張不同，孟子主張“人性本善”，荀子主張“人性本惡”，但是二者對于孝的理解本質(zhì)上都是相同的，他們關(guān)于孝的思想都來源于孔子的孝思想。經(jīng)過儒家的發(fā)展，孝道開始蛻變?yōu)橐环N自我反思的人生哲學。法家代表人物韓非子曾這樣論述忠孝:“臣之所聞曰:‘臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂。此天下之常道也,明王賢臣而弗易也’?！?/p>

可以看出，韓非對于孝順之道非但不排斥，而且極力主張這一“天下之常道”，之后他還以這種家庭關(guān)系為基礎(chǔ)，類比探討君臣之間的關(guān)系。這證明韓非雖然是法家思想的代表人物，但他十分重視家庭倫理秩序。他希望實現(xiàn)“臣事君，子事父，妻事夫”的社會格局，這與儒家所提倡的理論，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，因為他們都希望保持差序格局。

《老子》中也記載了有關(guān)孝的觀念?！敖^圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂”。可見，先秦時期諸子百家都主張家庭倫理和孝道觀念，有關(guān)孝道的理論并不是儒家所獨有的，這一時期，在孝的觀念上，諸子百家都不約而同地強調(diào)子女對父母的義務，很少強調(diào)父母對子女的義務。到了秦朝，已有孝敬父母的條款入律。例如云夢秦簡中就有“忠孝”“父慈子孝”等等相關(guān)的記載。

漢代自建立之初就確立“以孝治天下”的原則,與此同時，《孝經(jīng)》在這一時期成書，它在孝道思想中增加了臣子對君主的義務，孝道不再單純指“善事父母”，《孝經(jīng)》的問世標志著孝道思想的轉(zhuǎn)變。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使得法律制度與儒家禮教結(jié)合，實現(xiàn)孝道的綱?；?。

西漢時期不孝罪的規(guī)定與唐代的規(guī)定已十分相似,換句話說，漢代是中國封建社會不孝罪基本形成時期。魏晉南北朝時期，北魏法律對祖父母、父母怒殺、毆殺和故殺子孫的罪行，制定了相應的刑罰。除此之外，子女對父母的不孝、不恭、不敬等行為，也在法律嚴禁范圍之內(nèi)。北魏滅亡后，北齊對北魏的法制繼承較多，并對隋唐法制影響深刻。

唐朝“引禮入律”，《唐律疏議》中規(guī)定了“子孫違犯教令”罪。此后宋、元、明、清各代法律沿襲罔替。

結(jié)語

在實際生活中，中國古代社會家長的教令權(quán)可能涉及生活的方方面面。如中國自古就有“父母之命，媒妁之言”的禮制要求，卑幼的婚姻要聽從家長的安排。

《大清律例·婚姻·戶婚》門下的“男女婚姻”條將這一禮制規(guī)定為法律，這也是家長教令權(quán)的一個表現(xiàn);又如中國古代的家庭實行“同居共財”的生活模式，尊長健在時，子孫不能另立戶籍，分家析產(chǎn)，這一規(guī)定保證了家長對于家庭的財產(chǎn)權(quán)，家庭財產(chǎn)的支配權(quán)和管理權(quán)極大地暗含著家長教令的可能。

華夏文明的重要積淀是五禮，這其中有著哪樣的淵源?

從上古時期黃帝統(tǒng)一華夏各族群開始，古代中國就向文明邁進了一大步。如果從文明構(gòu)成角度來看組成文明的因素其實非常豐富，除了大家熟知的物質(zhì)、精神、文化之外，其實“禮儀”形成對華夏文明定型也起到了至關(guān)重要的作用。

相傳商代末期儒家學說奠基人周公旦曾做《周禮》，可以說《周禮》問世之后“禮儀”才形成制度。并被當做社會發(fā)展與進步的核心要素，不斷在歷朝歷代得到傳承和完善，至此古代人才徹底從蒙昧時期走向文明時代。

據(jù)《周禮?保氏》記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。從這段記載中可以得知“五禮”不僅出自《周禮》，而且也被當時人作為教育“國子”的重要文化內(nèi)涵。

在《周禮》誕生之前古代社會中的文化習俗，基本上都處于自然發(fā)展的初級階段。當《周禮》提出“五禮”學說之后，習俗才與文化、禮儀相互融合，并朝著有序發(fā)展的方向不斷前行。尤其是在后世儒學及理學大家不斷完善之后，古代社會中的“禮儀”體系才逐漸形成。

春秋戰(zhàn)國時期的儒家學派遵照《周禮》的形制，編纂了“儒家十三經(jīng)之一”《儀禮》。這部儒家典籍作為春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編，為華夏民族向“禮儀之邦”邁進提供了必要條件。

西漢禮學家戴圣借鑒前人經(jīng)驗，以及集合前人智慧編纂的《禮記》。不僅成為了兩漢時期的重要典章制度選集，同時也為古代中國向禮儀社會發(fā)展邁進了一大步。至此古代社會形成了以《周禮》、《儀禮》、《禮記》為基礎(chǔ)的“三禮”局面。

《周禮》核心思想“五禮”與 古代文化習俗形成“禮儀”作為文明社會的重要標準，從出現(xiàn)伊始就一直伴隨著人文精神與文化素養(yǎng)。在古代社會只有王公貴族及其子女才有受教育的機會，所以從這個角度來看“禮儀”應該發(fā)端于上層社會。并且在上層社會盤旋多年之后才逐漸走出宮墻來到民間。

這主要是因為“禮儀”的涵蓋面相對來說比較高端，修身、教育、政治、禮制、刑律、美學，都是古代社會中“禮儀”范疇內(nèi)的重要構(gòu)成元素。但由于在“禮不下庶民”思想的束縛之下，當時的“禮儀習俗”盡在王室以及士大夫階層流傳。

《孔子家語·五刑解》記載：“所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也?！?/strong>這段記載的大意為“禮不下庶人”，最主要的原因就是庶人根本無法理解或遵從“禮儀”的教化，所以即使庶人不合禮法也沒有必要責罰。

雖然在現(xiàn)代人的眼中這種看法或者觀點并不足取，但是在奴隸制和封建制社會卻十分盛行。畢竟在“家天下”的政治體制操控之下，“禮儀”只能是上層社會的基礎(chǔ)學科。而每天面朝黃土背朝天的農(nóng)民以及其他平民，連基本溫飽都無法解決之時也就是無心“禮儀”了。

1.古代禮儀習俗概述

從嚴格意義上來講“禮儀習俗”，其實指的就是古人在生活以及社會交往過程中，定俗成的以處理人際關(guān)系和日常生活規(guī)矩的禮儀規(guī)范。但筆者認為禮儀習俗形成的基礎(chǔ)，都無法脫離古代禮儀典籍“三禮”的范疇。

正所謂古代社會禮儀起源于“周禮”，也就是西周社會人們的禮儀規(guī)范。當這種禮儀規(guī)范不斷在上層社會發(fā)展完善之后，最終隨著“民智”不斷增強而融入民間生活。如果人們在交往中沒有禮儀就很容易因為“失禮”而被取笑。

可以毫不夸張的說從西周開始自上而下，人們都會自覺遵守“周禮”中關(guān)于禮儀的規(guī)定。而這種所謂的禮儀規(guī)定其實也涉及到生活的方方面面，上至周朝王室的祭祀大典與傳位典禮，下至周代老百姓的婚喪嫁娶等，都可以從“周禮”中找到相關(guān)制度。

2.以“五禮”為核心的古代禮儀習俗

我國從古至今都素有“禮儀之邦”之稱，《左傳》有云：“中國有禮儀之大，故稱夏。有服章之美，謂之華?！睆倪@句話中就可以看出“禮儀”對古代中國發(fā)展的重要性，只有“禮儀”出現(xiàn)之后華夏文明才逐漸走向巔峰。

“五禮”是古代漢民族所有禮儀的集合，“以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮”。從這段記載中不難發(fā)現(xiàn)“五禮”其實就是祭祀、軍禮、喪葬、賓禮、嘉禮。

如果通俗一點說就是民間所說的“婚喪嫁娶”，外加一個在古代社會中尤為看重的“軍禮”?？梢哉f除了“軍禮”之外其他“四禮”，都與老百姓現(xiàn)實生活息息相關(guān)，這其實也是民間禮儀習俗形成的重要核心體現(xiàn)。

“五禮”之“婚、喪、嫁、娶、賓”俗語云“人無信而不立”但筆者認為，人若無禮其實更無法在社會中生存。古代先民在生活實踐中形成的禮儀規(guī)范，其實就是生活經(jīng)驗、習慣與智慧的結(jié)晶。當生活充斥著禮儀規(guī)范與文明熏陶之時，人們的生活才會更加富有內(nèi)涵。

如果從“五禮”的核心信念去分析，發(fā)現(xiàn)原來所謂的“五禮”其實就是，儒家學派的核心思想“忠、孝、仁、智、信”。當生活在古代社會中的人們都能夠遵守“五禮”之后，就說明古代社會正在向文明與和諧方向發(fā)展。

據(jù)《史記·五帝本紀》記載：“歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復”。這段記載其實說的是“五禮”其實起源于古代祭祀之禮。

1.“五禮”釋義

“五禮”主要包括“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”。所謂“吉禮”其實指的是祭祀之禮，由于古代人對大自然認識能力有限，所以從原始社會開始就產(chǎn)生了自然崇拜心理。隨著歷朝歷代的發(fā)展又演化成了各種祭祀禮儀。

2.古代禮儀習俗之“吉禮”

“吉禮”作為“五禮”中最重要的禮儀規(guī)范，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。從這一點來看“吉禮”說白了就是“祭祀禮儀”，“天神”除了指天上的各路神明之外，還包含自然界中的日、月、星、辰。

而祭祀地祗則是社稷、五帝、五岳、山林川澤、四方百物；祭人鬼則泛指先王、先祖、春祠、秋嘗。可以說“吉禮”包括了世間的萬事萬物，古代人之所以會祭祀“天、地、人”，其最重要的內(nèi)涵就是希望能夠與天地共生共存。

3.“兇禮”

“兇禮”故名思想與“嘉禮”相悖，指的是“哀憫吊唁憂患之禮”。主要的禮俗內(nèi)容“以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災；以禬禮哀圍?。灰孕舳Y哀寇亂”。大概意思就是世間一切糟糕的事情都在“兇禮”范圍之內(nèi)。

但這種禮俗傳到民間之后就變成了，以“喪禮”為主的禮儀形式。人生在世難免生老病死正所謂“人死為大”，但為了能夠讓死人走得更有尊嚴，古代社會專為其制定了禮儀規(guī)范。這樣就可以了其實從西周時期一直到清末，“兇禮”在“五禮”之中都占據(jù)了十分重要的位置。

4.“賓禮”

“賓禮”所以就是接待賓客的禮儀，家中來客人雖然是一件非常常見的事情，但是如何以禮待客就是一門大學問。所以古代人為了做到不失禮就專門制定了“賓禮”，可以說這種禮儀不僅可以讓賓客感受到主人的熱情與周到，同時還會為主人積累下有禮之人的好名聲。

事實上“賓禮”最開始的作用是邦國之間的外交禮儀，比如，天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等。當然除了聲勢浩大的邦國“賓禮”之外，王公貴族以及士大夫階層的待客之禮也屬于“賓禮”范疇。

5.“嘉禮”

“嘉禮”簡而言之就是嘉獎禮儀，周天子宴請眾諸侯或大臣其實就是“嘉禮”的重要體現(xiàn)。當然，“嘉禮”的范疇其實也較為廣泛，飲食、婚姻、冠禮、賓射、饗燕、脤膰、賀慶等，其實都可以算在“嘉禮”的范疇之內(nèi)。

筆者認為古代社會中形成的“五禮”制度，既是古代禮儀習俗的重要組成部位，同時也是古代社會政治、文化的主要體現(xiàn)。“五禮”其實早已深入了古代社會中的各個層面，可以說上至天子、王公、貴族，下至販夫、走卒、農(nóng)民，要想在社會中立足都無法離開“五禮”的支撐。

實際上如果從大方向上來講“五禮”，作為古代禮儀制度、習俗的重要代表，只是一個比較寬泛的禮儀概述。如果從細節(jié)上去分析古代禮俗，其實還有很多涉及到細枝末節(jié)的禮儀規(guī)范。正是這些細致入微的禮儀習俗，才構(gòu)成了“禮儀之邦”的大廈基礎(chǔ)。

按照古代禮儀制度特點劃分可以發(fā)現(xiàn)，其實“禮儀”可分為政治與生活兩大類。政治方面主要包括各種祭祀禮儀，除了大家熟知的祭祀“天、地、人、鬼”之外，還有尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等 。

而生活方面的禮俗主要包含五祀 、高禖、儺儀、饋贈禮俗文化，事實上生活禮儀其實與“嘉禮”極為相似。筆者認為古代社會中的禮儀習俗，其實就是圍繞“五禮”而建立起來的體系，并且滲透至社會、生活中的各個角落

結(jié) 語

“禮儀”出現(xiàn)證明社會生產(chǎn)力持續(xù)向前發(fā)展，雖然古代社會生產(chǎn)力相對來說比較落后，但是當社會財富積累到一定程度之后，才會出現(xiàn)文化、禮儀等精神層面的習俗。雖然禮儀多發(fā)端于古代統(tǒng)治階層并且具有一定落后性，但是卻對古代社會禮儀習俗發(fā)展埋下了伏筆。

雖然有人說習俗多起源于民間社會，并且是古代老百姓日常生活習慣的記錄。但是禮儀習俗卻不同于其他風俗與民俗，作為古代社會中上層社會的核心思想，禮儀從出現(xiàn)伊始其實就注定了其階級性。直到生活禮儀習俗傳至民間之后，生活在中下層的老百姓才開始步入禮儀殿堂。

各大學派代表人物，他們的主要思想是什么？

一、孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人?？鬃拥赖陆逃闹饕獌?nèi)容是“禮”和“仁”。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書。

二、孟子(前372—前289)名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務的。

他把"親親"、"長長"的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。受業(yè)于子思(孔子之孫，名)之門人，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。

孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料。保證農(nóng)民有勞動的時間；使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。

三、莊子（約公元前369－約前286），老子學說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，“道”即是宇宙萬物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成。

事物對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化。他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。老子的學說，對后來中國哲學的發(fā)展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。

四、韓非(約前280—前233)，?韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。

他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。從兼愛的觀點出發(fā)，墨子又提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非攻”等主張，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活，也反對以大欺小。

五、荀子（約公元前313～公元前238），戰(zhàn)國末思想家、教育家。名況，趙國人。他批判和總結(jié)了先秦以來的學術(shù)思想，發(fā)展了唯物主義。認為自然運行法則是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。提出人定勝天的思想。首創(chuàng)性惡論，重視環(huán)境和教育對人的影響。

六、孫子(?～公元前1105)，春秋末期吳國軍事家，思想家孫武。孫武強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預測戰(zhàn)爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調(diào)在戰(zhàn)爭中應積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。

擴展資料 一、《墨子》的評價：

從《墨子》全書來看，墨子在宋國的活動較多，與宋國的關(guān)系最為密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子“止楚攻宋”事件中看得出來。另外，《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點，沒有魯、楚方言，這也是墨子宋人說的有力證據(jù)。

再者，墨子是一位以天下為懷游走四方的學者，所謂“孔子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他經(jīng)常往來于宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來，梁啟超以“歸而過宋”語否定墨子為宋人，實為牽強。

“歸而過宋”只是證明了墨子當時沒有居住在宋國，并不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載。

二、《孟子》的藝術(shù)特色：

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法。孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設(shè)的結(jié)論中。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏?！睹献印分写罅渴褂门排季?、疊句等修辭手法。

參考資料來源：百度百科-孟子

參考資料來源：百度百科-孔子

參考資料來源：百度百科-莊子