歷史上世家是什么時候消失的為什么會消失

歷史上世家是什么時候消失的為什么會消失

歷史上世家是什么時候消失的?為什么會消失?這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來對百科小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

在曹魏代漢的過程中，所謂的漢臣基本都被和平演變，曹丕以漢獻(xiàn)帝禪讓的形式來取得政權(quán)，不僅沒有搞政治清洗，還給給了自稱秉持儒家價值觀的世家大族們一個“下臺階”的機(jī)會。

曹操殺楊修事件則顯示了曹魏政權(quán)對世家大族那種“又打又拉”的態(tài)度。曹操之所以殺楊修，自然多少有震懾弘農(nóng)楊氏的意思，警告他們不要介入立儲之爭。但曹操更想表達(dá)的是自己“對人不對族”的意思，楊修是楊修，弘農(nóng)楊氏是弘農(nóng)楊氏。他殺楊修之后，便專門寫了封信給楊修的父親楊彪，還奉上禮單，“所奉雖薄，以表吾意”。不僅如此，曹操的夫人卞氏也大走夫人外交路線，寫了信給楊彪的夫人，為曹操說情，還給了一份更豐厚的禮物。

曹操此舉，自然是想修補(bǔ)與弘農(nóng)楊氏的裂痕，給雙方家族一個下臺的機(jī)會。而以本文的主題而言，弘農(nóng)楊氏也由此擺脫了因?yàn)闂钚薜米锊懿俣逶庹D的命運(yùn)。

曹操“對人不對族”的政治理念此后被司馬家族學(xué)了去。魏晉之際，司馬家族一直試圖通過將魏臣轉(zhuǎn)化為晉臣的方式來完成“光榮革命”，如若不果，在整肅個人的同時，也盡量讓個人與其家族切割，試圖維持與世家大族的良好關(guān)系。司馬昭在處置鐘會“叛變”事件時，僅株連鐘會直系子弟，保全了穎川鐘氏家族;司馬昭殺嵇康時，也赦免了其子嵇紹，后來還召嵇紹入朝為官。

南北朝時期，在南朝那邊，政權(quán)更迭也基本上通過名義上的“禪讓”來實(shí)現(xiàn)，世家大族不僅和平“易幟”即可，并且還在此種混亂的政治環(huán)境中奇貨可居，成為新舊王朝各方勢力爭相交好的關(guān)鍵性力量;在北朝那邊，戰(zhàn)亂時沒有南遷的世家大族也得以回歸鄉(xiāng)里，聚宗自衛(wèi)，而自北魏前后，更是也為胡族政權(quán)所規(guī)模接納，此種趨勢隨著拓跋漢化更是進(jìn)一步加深。

然而，世家大族七百年間之所以屹立不倒的有利條件，到了唐末卻全然消失。

唐末科舉制度的“進(jìn)化”固然是原因之一。孫國棟先生在《唐宋之際社會門第之消融》一文中說，“晚唐以后，空氣稍變，主司漸有抑豪門、獎寒畯者”，甚至有公卿子弟卻有實(shí)藝而主司反避嫌不敢取者;亦有父兄在貴位，子弟避嫌不敢應(yīng)舉者。

但最根本的原因，還是正如《中古中國門閥大族的消亡》一書中所談?wù)摰哪菢?，在唐末五代無窮的戰(zhàn)亂中，世家大族被“肉體毀滅”了。

唐末五代的戰(zhàn)亂超出了世家大族所理解的歷史世界，東漢末年盡管有曹操詩中“白骨露于野，千里無雞鳴”之說，但終究更是平民百姓的一場浩劫，同詩中也有“關(guān)東有義士，興兵討群兇”，關(guān)東的世家大族在還興兵討兇，并未遭到大范圍的肉體毀滅。但是唐末五代呢，則有韋莊的一句詩為證，“天街踏盡公卿骨”。

如譚凱所說，黃巢之亂與唐朝之前的安史之亂等戰(zhàn)亂本質(zhì)性不同的是，即使粗鄙無文如安祿山，也在期待依靠他熟悉的世家大族和既有官僚機(jī)構(gòu)，盡快建立起可行的統(tǒng)治;而黃巢及其后來者，則發(fā)起了對官僚集團(tuán)大規(guī)模有組織的殺戮。

唐末李振曾將裴樞等三十余位出身士族的大臣誅殺于白馬驛，并將尸體投入黃河，云“此等自謂清流，宜投諸河，永為濁流”。

不僅如此，唐末戰(zhàn)亂的延續(xù)時間之長也讓門閥世家無法恢復(fù)元?dú)狻！吨泄胖袊T閥大族的消亡》一書說，“持續(xù)整整一代人的各種暴力，本質(zhì)上加劇了動亂對精英的整體影響，導(dǎo)致即使有幸躲過一次屠殺，也無人能在持續(xù)二十五年的殘酷暴力中毫發(fā)無損”。

以往的戰(zhàn)亂，多數(shù)集中在北方，世家大族至少可以通過南渡，在南方修養(yǎng)生息。而唐末的戰(zhàn)亂則波及了帝國境內(nèi)所有大的人口聚集地，晚唐五代已少有地方可以作為避風(fēng)港。

即使世家大族中還有幸存者，長時間大范圍的戰(zhàn)亂也摧毀了他們的田莊，摧毀了他們賴以興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育場域。這一點(diǎn)正如孫國棟先生所言，“政局之動亂，固足以摧殘大族，然大族子弟猶得退居鄉(xiāng)里，自保其家業(yè)，異日或卷入再來。惟戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之蹂躪，則使大族雖欲退保家園而不可得，以往所恃以為子弟世守之莊業(yè)被摧殘，于是大族更一蹶不得復(fù)振，其害又甚于政局之轉(zhuǎn)移也”。

伊沛霞《早期中華帝國的貴族家庭》中所說的一個細(xì)節(jié)，似乎可以作為門閥世家的最后尾聲。作為博陵崔氏在正史中所載的最后一個人，崔棁在亂世中仍然維護(hù)著舊族的生活方式與禮儀，作為那個時代僅有的懂得舊時禮儀的遺民，他為后晉朝廷親自培訓(xùn)所有的樂工舞者，在943年恢復(fù)了傳統(tǒng)宮廷的文武二舞，首演當(dāng)天，群臣嗟嘆不已。第二年，崔棁卒，二舞制度遂被廢除。

947年，當(dāng)人們看到由崔棁親自培訓(xùn)的樂工夾道奉迎耀武揚(yáng)威入中原的契丹人之時，不禁悲痛流涕。他們都想起了，最后的崔氏，和舊日時光。

為什么說中國的貴族從春秋之后就消失了？

1

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！?/p>

意思是說，孔子十五歲的時候，開始立志要做學(xué)問，這句話估計被我們很多人念過上百遍，但應(yīng)該很多人沒想到的一個問題就是，孔子為啥15歲才立志做學(xué)問？這時間是不是太晚了？后世很多人在15歲的時候已經(jīng)頗富才名，學(xué)問滿斗了。

這就得說到春秋時期的政治制度和孔子的身世了。

春秋，以及春秋以前的時期，我國的政治，可以說是貴族政治，有固定的一個貴族階層。而學(xué)問、文化這些東西，跟平民是沒啥關(guān)系的，都是貴族才能學(xué)的。

孔子為什么十有五才志于學(xué)呢？因?yàn)樗?5歲才擁有了貴族身份，才能夠“志于學(xué)”了。

關(guān)于孔子的身世，《史記·孔子世家》中是這么寫的：

“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！?/p>

宋國貴族孔紇，與孔子的母親有了一段露水情緣，如此才有了孔子。

孔子出生以后，一直跟自己的母親生活在一起，但是母親是個平民，所以孔子一直沒機(jī)會接觸到文化知識，15歲的時候，母親去世，孔子才與父親家族相認(rèn)，有了貴族身份，可以學(xué)習(xí)文化知識了。

2

周人滅商以后，進(jìn)行了大規(guī)模的“封邦建國”，周王把自己的兄弟以及兒子們，還有滅商戰(zhàn)役中立下大功的謀臣將士們，分封到了周朝各地。同時，被分封的各個諸侯國上層實(shí)行通婚政策，幾百年下來，列國形成了一個具有普遍認(rèn)同感的統(tǒng)治階層，“諸夏親昵”，大家都是一家人了。

這個統(tǒng)治階層，世襲罔替，就是標(biāo)準(zhǔn)的“貴族”。天子將土地分封給諸侯，諸侯再將土地分給卿大夫，卿大夫再往下分，最后一直到“士”這個階層，士是貴族階層里面最底部的一階。

說是分土地，其實(shí)是分人，沒人的一片荒地，沒有任何價值，有人才會有生產(chǎn)行為，種糧織布、煉銅燒瓷，供應(yīng)人類生產(chǎn)生活所需要的個人物資，有人的土地，才有價值。

諸侯各有各的土地，但天子的一塊土地是最大最肥沃的，所以天子有實(shí)力挾制諸侯。周幽王時，犬戎攻入了鎬京，西周滅亡，周平王東遷，東周建立。但因?yàn)閬G掉了鎬京，周天子喪失了大片的王畿土地，之后就沒有實(shí)力制衡諸侯了，天下進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國的紛爭時期。

雖然天子沒有實(shí)力了，窮得連四匹純色的馬都湊不出來，但諸侯國還是承認(rèn)周天子的統(tǒng)治的，并且各個諸侯國之間，也都是互相認(rèn)同的。

貴族政治，一個最明顯的特征就是血統(tǒng)，你身上流的什么血，你就能成為什么階層。晉國公子重耳流亡在外幾十年，回國奪權(quán)以后依然能成為雄霸一方的晉文公，這是因?yàn)橹囟难y(tǒng)，大家都是認(rèn)的，晉國的卿大夫也認(rèn)，晉國內(nèi)亂，也沒有人想著去篡位，因?yàn)槟憔退阕粤椤皶x公”，大家也不會認(rèn)你，反而會一起來討伐你，這跟后面你方唱罷我登場的政治，完全是兩回事兒。

貴族，有自己專門的一套社交規(guī)范，這就是孔子后來整理出來的“禮”。君子六藝，御、書、禮、樂、射、數(shù)，這都是當(dāng)時做貴族要學(xué)的東西。學(xué)習(xí)射、御，就是為了打仗用的，當(dāng)時的戰(zhàn)爭，只有貴族才有資格上戰(zhàn)場，平民都是沒資格去打仗的，當(dāng)然，春秋時期的諸侯戰(zhàn)爭，與后世的戰(zhàn)爭也完全不同。

說是打仗，其實(shí)更像是諸侯國們之間的小打小鬧，那個時候根本就沒有滅國戰(zhàn)，一個國家是在太小了，不小心被“滅了”，在諸侯的調(diào)停下，還能復(fù)國，那個時候諸侯國，國與國的邊界也不會設(shè)防，因?yàn)闆]有人不宣而戰(zhàn)，大家都是打的君子之戰(zhàn)。

比如晉楚之戰(zhàn)時，開戰(zhàn)前雙方有一個“致師”環(huán)節(jié)，就是雙方各出一輛戰(zhàn)車，兩輛戰(zhàn)車先打上一輪，這類似于很多演繹小說里面戰(zhàn)爭開場之前的單挑。在這場單挑中，晉國戰(zhàn)車落于下風(fēng)，楚國戰(zhàn)車在后窮追不舍。這時候突然竄進(jìn)來了一直麋鹿，晉國國士兵射死這只麋鹿，并將麋鹿送給了楚國，楚國嚴(yán)格遵守周禮，沒有繼續(xù)追擊，放他們回去了，這讓晉國也感到非常欣慰。

為什么說射麋鹿相贈就是遵循周禮了呢？因?yàn)椤吨芏Y》規(guī)定：“天子射熊，諸侯射糜，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也?！?/p>

在西周、春秋時期，天子諸侯各個品級都是有嚴(yán)格劃分的，包括射獵也是如此，諸侯射麋鹿，晉國射下麋鹿送給楚國，這說明晉國認(rèn)可楚國的諸侯地位，所以楚國非常高興。楚國以前不循周禮，被中原諸國貶斥為蠻夷，后來越來越“上路”，也得到了諸夏的認(rèn)可了。

這種打仗方式，在后世兵不厭詐的戰(zhàn)爭中，簡直不可想象，我們借此一葉知秋，也能了解到春秋時期的貴族們，究竟是怎樣的一種風(fēng)采。

3

孔子生活在春秋晚期，他深感“禮崩樂壞”，諸侯卿大夫們都不遵守周禮了，形制上出現(xiàn)各種僭越，戰(zhàn)爭也越來越頻繁與殘酷。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人口的增長，以前的分封制形態(tài)越來越難以維持。天子生二三十個孩子，只能有一個能繼承天子之位。剩下的怎么辦呢？只能將他們分封出去。

同理，諸侯生十幾個孩子，也只能由一個繼承諸侯位，剩下的得分封出去。而平民們生活條件艱苦，他們養(yǎng)活不了那么多孩子。所以平民們后代的數(shù)量增長，會遠(yuǎn)小于貴族們。

這就有了一個問題，土地是有限的，單位土地上可以供養(yǎng)貴族的人口也是有限的。塔尖的人口越來越多，但塔基的人口基本不變，這樣發(fā)展下去，這種結(jié)構(gòu)遲早要崩潰。這種金字塔模式的崩潰，就是從貴族們搶奪土地和人口開始。

窮則思變，在現(xiàn)實(shí)的生存壓力下，各國紛紛開展變法運(yùn)動，其中要數(shù)秦國變法最為成功，因?yàn)樯眺弊兎ㄖ苯訌U除了分封制，貴族世襲制破滅，以前不事生產(chǎn)的貴族們，也需要加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和上戰(zhàn)場砍人攢軍功，社會的階層流動性被打開。

整個中華，進(jìn)入了戰(zhàn)國時期，而貴族階層，也慢慢消亡。

貴族階層，存在的制度基礎(chǔ)，就是分封制，而且爵位可以按照血統(tǒng)承襲，你的爺爺是諸侯，孫子還是諸侯，長時間就形成了一個圈層的貴族文化。

但戰(zhàn)國時代行郡縣制，分封制被逐漸廢除，依附于其上的貴族階層也消亡了，春秋之后，再無貴族。

4

很多人有疑問了，魏晉時期士族門閥制那么多年，難道他們不是貴族嗎？

從名字上也能區(qū)別出來了，他們是士族，不是貴族。士族與貴族最大的區(qū)別在哪里呢？

那就是貴族可以完完全全靠血統(tǒng)承襲爵位，而士族不行，士族除了看出身，還得看你的個人能力是否勝任。而且士族們之間，沒有春秋貴族這種文化認(rèn)同感，斗起來不是你死就是我亡，夷三族的戲碼屢屢上演，“侯非侯，王非王，千乘萬騎上北邙”。

這種斗爭方式，在貴族看來，實(shí)在是太不體面了。

士族門閥制，持續(xù)了很多年，后來被黃巢一把火，也變成歷史的塵埃了

中國現(xiàn)在還有沒有門閥世家

中國現(xiàn)在沒有世家門閥。
我國門閥的發(fā)展可以從東漢時期開始，興盛于魏晉，在南朝時期發(fā)展到了巔峰。隋唐統(tǒng)一之后，五姓七望延續(xù)了門閥的傳承，一直持續(xù)了整個大唐王朝。直到五代十國和北宋時期，門閥才逐漸消失在我國的歷史上。
而在門閥發(fā)展的歷史上，這三個人，對門閥的消失可謂居功至偉，他們的存在，讓中國盡快走入了平民社會。

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