韓愈與唐憲宗曾發(fā)生過一次強烈沖突,也是儒家文化與佛教文化的交鋒

中國歷史上儒家文化與佛教文化曾發(fā)生過一次震驚朝野的正面交鋒，韓愈作為儒家文化的代表人物，冒著褻瀆皇權的生命危險，與執(zhí)意要迎接佛手指骨進京供奉的虔誠佛教信仰者唐憲宗，產生了強烈沖突。具體是怎么回事呢?接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P介紹，希望能對大家有所幫助。

事情發(fā)生在唐憲宗元和十四年(819)，《新唐書》中這樣記載起因：

憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至為夷法，灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之……

唐憲宗聽說鳳翔有一節(jié)佛指骨舍利，于是以超豪華陣容迎到宮中奉養(yǎng)了三天，隨后又送到京城的大寺中，讓達官顯貴和百姓們也沾一沾佛光。

正所謂上有所好，下必甚焉，唐憲宗做了表率后，王公貴族們自然不能落后，都去禮拜舍利，百姓們更是擠破了頭要去一睹佛舍利的風采，有的甚至廢業(yè)破產、燒頂灼臂而求供養(yǎng)。

刑部侍郎的韓愈先生，看到如此景象，心里非常悲傷且氣憤，他悲傷的是，孔夫子的誕辰也沒見多少人這樣去朝拜，氣憤的是，堂堂天朝上國，竟然為了外來宗教如此瘋狂，真是不可理喻。

經過兩天的隱忍，看著滿朝文武竟然沒有一個發(fā)聲之人，作為當朝文宗的韓愈終于再也耐不下去了，于是在某天晚上，洋洋灑灑寫了近千字的諫言給唐憲宗，這篇奏牘一呈遞上去，就在朝野引起軒然大波，唐憲宗更是氣的差點從龍椅上跳起來。

我們來看看韓愈到底寫了啥樣的激進之語：

佛者，夷狄之一法耳。自后漢時始入中國，上古未嘗有也。

文章開篇，韓愈就指出佛教出身不高，給佛教定位。

隨后韓愈列舉上古帝王黃帝、少昊、顓頊等等帝王在沒有佛教的情況下都活了一百多歲，統(tǒng)治國家數(shù)十年，而最是信封佛教的幾個朝代(南北朝)和皇帝(梁武帝)不是短命就是厄運不斷，沒什么好下場。

緊接著，韓愈又啟用穿越時空的說辭：

假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而 接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令貳于眾也。況其 身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜以入宮禁?

如果佛陀晚生幾年，那陛下也就是接待外國使者一樣待他，怎么反而對著他枯朽的骨頭拜來拜去呢。

v在這段中，韓愈可以說把佛教、佛陀貶的一文不值了，真是佩服他的勇氣，別說他以臣說君，即便如今，一個非佛教徒如此對一個佛教徒說，可能都要被厭惡的不行。

到此還沒有結束，韓愈又鋒利的提出：

乞以此 骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大圣人之所作為， 出于尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。

韓愈竟然要把佛舍利扔到水溝、火坑，還說了如果有災難盡管照他來，他不怕也不怨悔，真有舍生取義的大無畏精神吶!

唐憲宗看后，第一個念頭就是殺了韓愈，馬上殺，一刻不能緩，迅速殺。

幸運的是，唐憲宗在看奏疏時，宰相裴度、崔群都在場，在憲宗咬牙切齒之際趕緊給韓愈打圓場：“愈言訐牾，罪之誠宜。 然非內懷至忠，安能及此?愿少寬假，以來諫爭。”

唐憲宗正生氣呢，哪里聽的進去，還是要殺韓愈，只不過宰相的面子不能不給，于是沒有即刻下旨，決定再聽聽其他人的意見。

滿朝文武都被叫來討論此事，大家看了韓愈的文章后，無不后脖頸子冒冷汗“這韓退之真是太大膽了”。

隨著文章的傳閱，韓愈與唐憲宗的正面交鋒之事也人盡皆知，朝野為之大振。

可喜的是，唐憲宗這一決定，讓韓愈終于保住了小命兒，然而，中間到底發(fā)生了什么事，促使唐憲宗“刀下留人”的呢?韓愈被饒命后又怎樣與唐憲宗溝通的呢?請聽下回分解。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/79206.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 淺水原之戰(zhàn)的具體經過如何如何評價這場···

下一篇: 胡亥和扶蘇相比,誰才是秦始皇心中的繼···