翟方進(jìn),西漢丞相之一,有宰相之才卻無宰相之量

翟方進(jìn),西漢丞相之一,有宰相之才卻無宰相之量

翟方進(jìn)，字子威，西漢時期大臣，漢成帝時丞相，封高陵侯。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助。

翟方進(jìn)出身寒門，家貧好學(xué)，早年喪父，在太守府中任小吏，因辦事不機(jī)敏，多次被府掾侮辱，憤而辭職。后游歷長安，勤學(xué)《春秋》，后母憐其年幼，與他一同到長安，以織履供其讀書。歷經(jīng)十多年，學(xué)問大進(jìn)，射策甲科，被任為郎。河平二年(前27年)，遷博士，數(shù)年后出為朔方刺史。永始二年(前15年)，擢御史大夫，不久繼薛宣為相，封高陵侯。綏和二年(前7年)，自殺以謝天下。成帝以“丞相暴亡”宣示中外，親往吊祭，進(jìn)謚“恭侯”。后來反抗王莽的翟義是其子。

人物生平

翟方進(jìn)父親勤奮好學(xué)，曾為汝南郡文學(xué)。

翟方進(jìn)十二三歲時，喪父失學(xué)，在太守府中做小吏，因生性遲鈍，辦事不力，常常遭到掾史辱罵，方進(jìn)自感憂傷，就向蔡父問自己適宜從事什么職業(yè)。蔡父對他的形貌非常驚奇，對他說：你有封侯骨，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)術(shù)這方面進(jìn)取，努力研究諸子學(xué)問。方進(jìn)本來就討厭做小吏，又聽了蔡父一番話，心中暗喜，托病歸家，辭其后母，欲到京師長安學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)。母親憐其年幼，隨他同到長安，紡績做鞋供方進(jìn)讀書。方進(jìn)從博士學(xué)習(xí)《春秋》，經(jīng)過十多年，對經(jīng)學(xué)研究得極為透徹，門徒日眾，京師諸儒極為稱贊。以射策甲科為郎。

23歲時，舉明經(jīng)，調(diào)任議郎。當(dāng)時有一清河老儒胡常，和方進(jìn)同樣研究經(jīng)術(shù)，官職比方進(jìn)高，研究學(xué)問比方進(jìn)早，但其名望卻在方進(jìn)之下，胡常嫉妒方進(jìn)的才能，議論方進(jìn)多有不敬之處。方進(jìn)知道后，每當(dāng)胡常聚集諸生講經(jīng)時，就派門下弟子到胡常處提問疑難問題，記其學(xué)說，如此很久。后來，胡常知道方進(jìn)這樣做是尊重謙讓自己，心中非常慚愧。之后在與士大夫來往之中常常贊揚(yáng)方進(jìn)，兩人也成為摯友。

河平中，方進(jìn)轉(zhuǎn)為博士。又過數(shù)年，任朔方剌史。方進(jìn)做官不怕煩瑣，所辦政務(wù)均按條令執(zhí)行，甚有威名。幾年后，翟方進(jìn)任丞相司直。在甘泉宮，方進(jìn)彈劾司隸校尉陳慶，認(rèn)為陳慶有罪未伏誅，卻無恐懼之心，有損圣德，陳慶被免官。按照慣例，司隸校尉位在丞相司直下，初授官，應(yīng)該拜會丞相、御史。如有朝會，應(yīng)該居中，在食祿兩千石的官員之前，同司直一起拜迎丞相、御史。涓勛初任司隸校尉，不肯拜會丞相、御史大夫;朝會相見，禮節(jié)又傲慢。路遇外戚成都侯王商，下車肅立，成都侯過后，才上車，禮節(jié)又極謙恭。方進(jìn)上奏彈劾涓勛，列舉了涓勛上述情形，并指出：“涓勛不遵禮儀，輕謾宰相，低視上卿，詘節(jié)失度，邪諂無常，色厲內(nèi)荏，有失國體，擾亂朝廷禮儀秩序。”請求免去涓勛司隸校尉職位?；噬险J(rèn)為方進(jìn)所列舉的皆符合律科，涓勛觸逆禮儀正法，貶涓勛為昌陵令。方進(jìn)在一年之間，連奏免兩位司隸校尉，朝廷百官因此懼怕他。丞相薛宣很器重他，時常告誡掾史：“小心侍奉司直翟方進(jìn)，他不久一定做丞相。”

當(dāng)時在昌陵建立皇家陵墓，貴戚近臣子弟很多人獨(dú)斷專營，從中漁利，方進(jìn)部署掾史立案審查，反復(fù)驗問，追繳贓款數(shù)千萬錢?；噬险J(rèn)為其才能堪任公卿，讓他做京兆尹。他搏擊豪強(qiáng)，京師權(quán)貴畏之。居京兆尹三年，永始二年(公元前15年)，方進(jìn)任御史大夫，數(shù)月之后，因為在做京兆尹時辦理喪事，騷擾百姓而降職任執(zhí)金吾。

20多天后，丞相薛宣被免職，相位空缺，群臣大多推舉方進(jìn)任宰相，漢成帝也很器重他的才能，于是提拔翟方進(jìn)任丞相，封高陵侯。方進(jìn)后母尚在，身雖富貴，供養(yǎng)甚厚。到后母病故，埋葬后母36日后，即除喪服，辦理政務(wù)。方進(jìn)身居西漢國相位，不委托四方郡國辦理自己私事，嚴(yán)格依法辦事，不徇私情，對牧、守、九卿嚴(yán)格要求。對結(jié)黨營私者嚴(yán)厲打擊，如陳咸、朱博、肖育、逢信、孫宏等人，皆京師世家，知名當(dāng)世，才拙位居牧、守。方進(jìn)為后起之輩，十余年間位至宰相，按照法律彈劾陳咸等，使他們?nèi)勘涣T免或降職使用。

翟方進(jìn)博學(xué)多識，通曉法律，善于用人，以儒學(xué)正道修飾法律，為相知能有余，號稱“通明相”，天子甚器重他。方進(jìn)善于體會天子意圖，所奏之事，無不稱天子之意。當(dāng)初，定陵侯淳于長盡管是外戚，但憑其才能智謀位居九卿。剛?cè)温殨r，惟獨(dú)方進(jìn)與他交往并多次稱贊、推薦他。后來淳于長以大逆不道被殺，與淳于長關(guān)系密切的很多人被免官，方進(jìn)為宰相，一直受到皇上重用，卻沒受到任何責(zé)備。方進(jìn)感到慚愧，上表謝罪，自請辭官。皇帝答復(fù)說：定陵侯已認(rèn)罪伏法，你盡管同他有過交往，不曾聽過，朝過夕改，君子稱贊，你還有什么疑慮呢?應(yīng)該專心一意，不要懈怠，就醫(yī)吃藥，保持身體。方進(jìn)自此才開始辦理政務(wù)，上奏條陳于淳于長厚交的京兆尹孫寶、右扶風(fēng)肖育及刺史等官吏20余人，皆被免去官職。

翟方進(jìn)雖然學(xué)習(xí)、傳授《谷梁》，但喜好《左氏傳》及天文星相，其《左氏傳》的老師為古文經(jīng)學(xué)大師劉歆，星歷老師是長安令田終術(shù)。綏和二年(前7年)春，火星與心星相遇，世人迷信，認(rèn)為不祥，當(dāng)時賁麗善占星象，稱應(yīng)該由大臣承擔(dān)責(zé)任。漢成帝賜冊斥責(zé)方進(jìn)，認(rèn)為方進(jìn)為相10年，災(zāi)害并至，民受饑餓;盜賊眾多，吏民相殘;群下兇兇，懷奸朋黨;政令變更無常，逼迫方進(jìn)自盡，方進(jìn)即日自殺。成帝多次親臨翟府吊唁，禮節(jié)及所賜之物都超過先前舊例，謚號恭侯。

漢代丞相為什么會因為百年一遇的天文現(xiàn)象含冤而死？

“熒惑守心”是中國星占學(xué)上最兇的天象，是帝王駕崩的惡兆。西漢成帝時期，一次虛假的“熒惑守心”卻讓當(dāng)朝丞相引咎自殺，來代替天子接受天譴。虛假的“熒惑守心”天象的背后則是一次朝廷上層的政治斗爭，一次利用星象來謀取政治利益的陰謀。

一、何為“熒惑守心”“熒惑守心”是中國古代星占學(xué)上最兇的天象，指的是熒惑在心宿發(fā)生運(yùn)行方向的改變，其運(yùn)行方向或由順行轉(zhuǎn)為逆行，或由順行轉(zhuǎn)為逆行，并且停留在心宿一段時間的現(xiàn)象。

熒惑守心

熒惑本意有“眩惑”的意思，《逸周書》記載：“昔者績陽強(qiáng)力四征，重丘遺之美女，績陽之君悅之，熒惑不治，大臣爭權(quán)，遠(yuǎn)近不相聽，國分為二”。而熒惑在中國古代的星相學(xué)中，被用作火星的代稱。熒惑的出現(xiàn)，多與悖亂，殘賊、疾、喪、饑、兵等兇相聯(lián)系，《史記》記載：“熒惑為勃亂，殘賊、疾、喪、饑、兵。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地。因與俱出入，國絕祀?！?/strong>在漢代星占學(xué)中，術(shù)家認(rèn)為熒惑還與帝王的天命密切相關(guān)，《史記》記載：“熒惑為孛，外則理兵，內(nèi)則理政。故曰：‘雖有明天子，必視熒惑所在?！?/strong>

二十八星宿

心宿是二十八星宿之一，屬于東方蒼龍七宿，共有三顆星。按現(xiàn)在的星座來說，心宿主要是在天蝎座天區(qū)，也有少部分在豺狼座。星占家稱其中的中央大星為大火星，代表天王，即為天子；前后兩顆星分別代表太子與庶子，《史記》記載：“心為明堂，大星天王，前後星子屬?！毙乃拊谛钦紝W(xué)中不僅代表天子的明堂所在，并且和熒惑關(guān)系密切，被稱為“熒惑廟”，《史記》記載：“心為明堂，熒惑廟也。”

“熒惑守心”這一現(xiàn)象被星占家稱為可以直接影響天子命運(yùn)和統(tǒng)治的大兇之兆，長沙馬王堆漢墓中出土的帛書《五星占》中記載：“（火）與心星遇，則縞素麻衣，在其南、在其北，皆為死亡。”“熒惑守心”還有預(yù)示“大人易政，主去其功”、“天子走失位”、“王、將軍為亂”、“大臣為變，謀其主，諸侯接起”等事件將發(fā)生。但是史書上所記載的“熒惑守心”現(xiàn)象，有的僅僅是滿足政治需求的虛構(gòu)。漢成帝綏和二年發(fā)生的“熒惑守心”天象便是虛構(gòu)的。

二、天人感應(yīng)思想的發(fā)展?jié)h武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，所謂儒術(shù)，其實是兩部分內(nèi)容，其中“儒”指的是儒學(xué)，而“術(shù)”指的是術(shù)數(shù)學(xué)。同時漢武帝也認(rèn)可天人感應(yīng)的思想，經(jīng)歷幾代不斷強(qiáng)化天人感應(yīng)思想，對整個漢代的政治社會產(chǎn)生了重要的影響。星占學(xué)作為術(shù)數(shù)學(xué)的分支，因其可以與天人感應(yīng)相互佐證，故在兩漢時期極為盛行。

董仲舒

漢武帝時期，董仲舒著《春秋繁露》，以《春秋》中的實例來證明天人感應(yīng)思想，闡述了災(zāi)異與政治之間的關(guān)聯(lián)，試圖用災(zāi)異來限制皇權(quán)。后來各代的經(jīng)學(xué)家相繼推崇，更是加強(qiáng)了天人感應(yīng)的思想。漢代帝王十分重視災(zāi)異，而大臣也會上疏，將政治上的失德與災(zāi)異相聯(lián)系。面對災(zāi)異帝王往往會下詔罪己，任用賢良，賑災(zāi)救濟(jì)。同時漢代的丞相還承擔(dān)著燮和陰陽的職責(zé)，在發(fā)生災(zāi)異后帝王往往會怪罪丞相，認(rèn)為其未盡職責(zé)，并將其罷免。災(zāi)異被認(rèn)為是帝王不符合天意的表現(xiàn)，因此帝王必須承擔(dān)政治上的責(zé)任。丞相作為輔佐帝王的一把手，也需要分擔(dān)責(zé)任，但實際上都是丞相一人承擔(dān)。漢代翟方進(jìn)便是一個為漢成帝承擔(dān)災(zāi)異的宰相。

三、漢成帝與翟方進(jìn)西漢國力在武帝、宣帝時期達(dá)到鼎盛，元帝時期開始衰落，到成帝時期外戚掌權(quán)，國力愈加衰落，外戚王氏得勢，為王莽篡漢埋下禍根。漢成帝好色，后宮眾多，先前寵幸許皇后、班婕妤，后又專寵趙合德、趙飛燕姐妹十年，但趙氏姐妹無子。趙氏姐妹為了保持后宮中的地位，多次掩殺皇子，所以導(dǎo)致漢成帝沒有皇子，《漢書》記載：“篋中有死兒，埋屏處，勿令人知。”

影視劇中的趙飛燕

翟方進(jìn)家室低微，但他熱愛學(xué)習(xí)，后來在給事太守府當(dāng)了一個小吏，因“號遲頓不及事”，經(jīng)常被緣史責(zé)罵。后來蔡父說：‘小史有封侯骨，當(dāng)以經(jīng)術(shù)進(jìn)，努力為諸生學(xué)問?！?/strong>?翟方進(jìn)于是開始讀經(jīng)，學(xué)習(xí)春秋，十多年后，“經(jīng)學(xué)明習(xí)，徒眾日廣，諸儒稱之。以射策甲科為郎。二三歲，舉明經(jīng)，遷議郎。”后經(jīng)歷一系列的遷升，永始二年，“丞相薛宣坐廣漢盜賊群起，及太皇太后喪時三輔吏并征發(fā)為奸，免為庶人，方進(jìn)亦坐為京兆尹時奉喪事煩擾百姓，左遷執(zhí)金吾。” 二十多天后，因群臣推舉，翟方進(jìn)擔(dān)任丞相。翟方進(jìn)任丞相后，“知能有余，兼通文法吏事，以儒雅緣飭法律，號為‘通明相’?！?/strong>漢成帝也十分器重他。

四、突如其來的“熒惑守心”漢成帝綏和二年，翟方進(jìn)的部下星占家李尋，向皇帝上奏發(fā)生“熒惑守心”的異相，李尋列舉多項星象異變，說翟方進(jìn)不可能保全，并逼迫他“盡節(jié)轉(zhuǎn)兇?！绷硪晃簧瞄L星歷的賁麗也上書“言大臣宜當(dāng)之”。

漢成帝對“熒惑守心”的異相十分恐懼，因為“熒惑守心”的星占意義可能是代表皇帝駕崩兇兆，所以他害怕其在自己身上靈驗，同時想借鑒宋景公時期的“熒惑守心”事件，即司星子韋說：“可移于相”，《史記》中記載：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：‘可移於相?！?/strong>也就是讓丞相替國君承擔(dān)罪責(zé)。

影視劇中的漢成帝劉驁

漢成帝于是召見翟方進(jìn)，未及引決，上遂賜冊。下詔書要與丞相共同承擔(dān)災(zāi)異的責(zé)任，實際上將過錯歸于丞相翟方進(jìn)，翟方進(jìn)即日自殺，成為中國歷史上唯一一位因天變而死的丞相。但巧合的是次月，成帝暴崩，死因不明，民間嘩然，歸罪于趙昭儀，后來趙昭儀自殺以平息輿論。

五、虛構(gòu)的“熒惑守心”與真實的政治斗爭現(xiàn)代人經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)的推算，發(fā)現(xiàn)漢成帝綏和二年春并未發(fā)生“熒惑守心”的現(xiàn)象，這顯然是有人虛構(gòu)的，并利用天象來達(dá)到政治目的。

漢成帝時期存在三股勢力：外戚王氏勢力龐大，丞相翟方進(jìn)深受皇帝重視，定陵侯淳于長對立趙皇后有功。但在綏和元年出現(xiàn)了淳于長事件，曲陽侯王根上書乞骸骨，淳于長按次序應(yīng)當(dāng)取代王根擔(dān)任輔國，但王莽妒忌其得寵，于是揭發(fā)淳于長娶許皇后的姐姐，然后密謀立許皇后為左皇后的事情，成帝于是罷免淳于長的官職，遣返封國。后來淳于長贈送財寶給王立，使其在成帝面前說好話，被成帝懷疑，成帝于是派有司案查，逮捕淳于長入獄，最后淳于長死于獄中。

王莽以外戚的身份順利的取代王根，擔(dān)任大司馬輔政，掌握大權(quán)。同時翟方進(jìn)在擔(dān)任丞相時也與各世家結(jié)怨，《漢書》記載：“為相公潔，請托不行郡國。持法刻深，舉奏牧守九卿，峻文深詆，中傷者尤多。如陳咸、朱博、蕭育、逢信、孫閎之屬，皆京師世家，以材能少歷牧守列卿，知名當(dāng)世，而方進(jìn)特立后起，十余年間至宰相，據(jù)法以彈咸等，皆罷退之。”雖然受皇帝的喜愛，但多方樹敵，容易招人怨念。

影視劇中王莽

當(dāng)時朝堂之上，王莽與翟方進(jìn)都掌握大權(quán)，但是因為翟方進(jìn)受皇帝喜愛并委以重任，雙方之間政治斗爭也激烈。在這樣一個背景下，雖然我們在文獻(xiàn)里沒有“實錘”的證據(jù)，但既然現(xiàn)代天文學(xué)推定當(dāng)時“熒惑守心”的天象是假的，那么更大的可能就是，王莽為獨(dú)攬大權(quán)而故意打壓翟方進(jìn)，進(jìn)而收買翟方進(jìn)的部下李尋，虛構(gòu)出“熒惑守心”的天象，加之陰陽星占術(shù)數(shù)思想的盛行，進(jìn)而逼死作為宰相的翟方進(jìn)?？傊@應(yīng)當(dāng)是一次假天象之名，而進(jìn)行的政治迫害。

文史君說：古人觀象主要是希望能預(yù)占人事，事先謀求應(yīng)變之道以趨吉避兇。星占、術(shù)數(shù)應(yīng)運(yùn)而生，星占和術(shù)數(shù)對中國古代社會起到重要的作用，在政治上，成為帝王是否順天命的重要標(biāo)志，以星占學(xué)成為制衡皇權(quán)的一種有效力量，或者成為權(quán)力爭斗的工具，例如翟方進(jìn)；在軍事上，《淮南子》云：“故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心。”戰(zhàn)場上需要數(shù)術(shù)家來掌天時，知天意；在社會生活中，民間擇吉日的風(fēng)俗便是星占數(shù)術(shù)與民眾生活的密切關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。

當(dāng)然，以今天科學(xué)的眼光來看，古代的占星或許包含了太多迷信的東西，但既然古人相信這些，那么這些東西也就成了古人精神世界的組成部分，同時也就成了我們了解歷史的一把鑰匙。

西漢丞相的西漢丞相

《史記·卷五十三·蕭相國世家第二十三》載，“沛公為漢王，以何為丞相?！睗h王二年（前205年）派曹參以假左丞相的名義鎮(zhèn)守關(guān)中。 杜佑《通典·卷第二十一·職官三》載，“漢高帝即位，一丞相，綠綬，（高帝二年，拜曹參為假左丞相，即漢初丞相當(dāng)有左右，今言一丞相，或漢書之誤。）以蕭何為之。” 序次 謚號 姓名 在位年數(shù) 在位時間 皇帝 西漢相國（公元前206年—前190年） 1 酂文終侯 蕭何 13年 公元前206年—前193年（漢高祖元年—漢惠帝二年） 漢高祖
漢惠帝 2平陽侯曹參3年前193年—前190年（漢惠帝二年—漢惠帝五年）漢惠帝3舞陽侯樊噲1年前190年—前189年（漢惠帝五年—漢惠帝六年）漢惠帝4呂王呂產(chǎn)9年前189年—前180年（漢惠帝六年—呂太后八年）漢惠帝
呂太后 《漢書·卷六十六·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六》載，「征和二年春（前91年），制詔御史：『……其以涿郡太守屈氂為左丞相，分丞相長史為兩府，以待天下遠(yuǎn)方之選。夫親親任賢，周唐之道也。以澎戶二千二百封左丞相為澎侯?！弧构蕜⑶鼩訛榇俗?、右丞相時期之左丞相，右丞相空缺。至前90年劉屈氂死而罷。 序次 謚號 姓名 在位年數(shù) 在位時間 皇帝 西漢丞相（公元前190年—公元25年） 1武侯王陵2年前189年—前187年（漢惠帝六年—呂太后元年）漢惠帝
呂太后 2 曲逆獻(xiàn)侯 陳平 11年 前190年—前178年（漢惠帝五年—漢文帝前元二年）
漢惠帝
呂太后
漢文帝 3 絳武侯 周勃 1年 前178年（漢文帝前元二年） 漢文帝 4 潁陰懿侯 灌嬰 1年 前177年—前176年（漢文帝前元二年—漢文帝前元三年） 漢文帝 5 北平文侯 張蒼 14年 前176年—前162年（漢文帝前元三年—漢文帝后元元年） 漢文帝 6 故安節(jié)侯 申屠嘉 7年 前162年—前155年（漢文帝后元元年—漢景帝前元二年） 漢文帝
漢景帝 7 開封夷侯 陶青 5年 前155年—前150年（漢景帝前元二年—漢景帝前元七年） 漢景帝 8 條侯 周亞夫 3年 前150年—前147年（漢景帝前元七年—漢景帝中元三年） 漢景帝 9 桃哀侯 劉舍 4年 前147年—前143年（漢景帝中元三年—漢景帝后元元年） 漢景帝 10 建陵哀侯 衛(wèi)綰 3年 前143年—前140年（漢景帝后元元年—漢武帝建元元年） 漢景帝
漢武帝 11 魏其侯 竇嬰 1年 前140年—前139年（漢武帝建元元年—漢武帝建元二年） 漢武帝 12 柏至侯 許昌 4年 前139年—前135年（漢武帝建元二年—漢武帝建元六年） 漢武帝 13 武安侯 田蚡 4年 前135年—前131年（漢武帝建元六年—漢武帝元光四年） 漢武帝 14 平棘侯 薛澤 7年 前131年—前124年（漢武帝元光四年—漢武帝元朔三年） 漢武帝 15 平津獻(xiàn)侯 公孫弘 3年 前124年—前121年（漢武帝元朔三年—漢武帝元狩二年） 漢武帝 16 樂安侯 李蔡 3年 前121年—前118年（漢武帝元狩二年—漢武帝元狩五年） 漢武帝 17 武強(qiáng)侯 莊青翟 3年 前118年—前115年（漢武帝元狩五年—漢武帝元鼎二年） 漢武帝 18 高陵侯 趙周 3年 前115年—前112年（漢武帝元鼎二年—漢武帝元鼎五年） 漢武帝 19 牧丘恬侯 石慶 9年 前112年—前103年（漢武帝元鼎五年—漢武帝元封六年） 漢武帝 20 葛繹侯 公孫賀 12年 前103年—前91年（漢武帝元封六年—漢武帝征和二年） 漢武帝 21 澎侯 劉屈氂 1年 前91年—前90年（漢武帝征和二年—漢武帝征和三年） 漢武帝 22 富民定侯 田千秋/車千秋 12年 前89年—前77年（漢武帝征和三年—漢昭帝元鳳四年） 漢武帝
漢昭帝 23 冝春敬侯 王欣 1年 前77年—前76年（漢昭帝元鳳四年—漢昭帝元鳳五年） 漢昭帝 24 安平敬侯 楊敞 1年 前75年—前74年（漢昭帝元鳳六年—漢昭帝元平元年） 漢昭帝 25 陽平節(jié)侯 蔡義 3年 前74年—前71年（漢昭帝元平元年—漢宣帝本始三年） 漢昭帝
漢廢帝
漢宣帝 26 扶陽節(jié)侯 韋賢 4年 前71年—前67年（漢宣帝本始三年—漢宣帝地節(jié)三年） 漢宣帝 27 高平憲侯 魏相 8年 前67年—前59年（漢宣帝本始三年—漢宣帝神爵三年） 漢宣帝 28 博陽定侯 丙吉 4年 前59年—前55年（漢宣帝神爵三年—漢宣帝五鳳三年） 漢宣帝 29 建成定侯 黃霸 4年 前55年—前51年（漢宣帝五鳳三年—漢宣帝甘露三年） 漢宣帝 30 西平安侯 于定國 8年 前51年—前43年（漢宣帝甘露三年—漢元帝永光元年） 漢宣帝
漢元帝 31 扶陽共侯 韋玄成 6年 前42年—前36年（漢元帝永光二年—漢元帝建昭三年） 漢元帝 32 樂安侯 匡衡 6年 前36年—前30年（漢元帝建昭三年—漢成帝建始三年） 漢元帝
漢成帝 33 樂昌侯 王商 4年 前29年—前25年（漢成帝建始四年—漢成帝河平四年） 漢成帝 34 安昌節(jié)侯 張禹 5年 前25年—前20年（漢成帝河平四年—漢成帝鴻嘉元年） 漢成帝 35 高陽侯 薛宣 5年 前20年—前15年（漢成帝鴻嘉元年—漢成帝永始二年） 漢成帝 36 高陵共侯 翟方進(jìn) 8年 前15年—前7年（漢成帝永始二年—漢成帝綏和二年） 漢成帝 37 博山簡烈侯 孔光 2年 前7年—前5年（漢成帝綏和二年—漢哀帝建平二年） 漢成帝
漢哀帝 38 楊鄉(xiāng)侯 朱博 1年 前5年（漢哀帝建平二年） 漢哀帝 39 ——平當(dāng) 1年 前5年—前4年（漢哀帝建平二年—漢哀帝建平三年） 漢哀帝 40 新甫侯 王嘉 2年 前4年—前2年（漢哀帝建平三年—漢哀帝元壽元年） 漢哀帝 41 博山簡烈侯 孔光 1年 前2年—前1年（漢哀帝元壽元年—漢哀帝元壽二年） 漢哀帝 42扶德侯馬宮6年　　前1年—公元5年（漢哀帝元壽二年—漢平帝元始五年）漢哀帝
漢平帝 43　　防鄉(xiāng)侯平晏4年6年—9年（孺子嬰居攝元年—【新】王莽始建國元年）漢平帝
孺子嬰
王莽 44　　——方望20年6年—25年（孺子嬰居攝元年—更始帝更始三年）孺子嬰
王莽
更始帝

河南上蔡縣河南上蔡縣簡介

1、上蔡縣郵編2、上蔡縣屬于哪個市3、河南省駐馬店市上蔡縣郵編4、河南省、上蔡縣都有那幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)5、上蔡什么時候不是國家級貧困縣6、上蔡縣屬于哪個省哪個市上蔡縣郵編 上蔡縣郵編是463800。

上蔡縣，隸屬河南省駐馬店市。地處河南省東南部，駐馬店市東北部。東與周口市項城市接壤，南與汝南縣、平輿縣交界，西與西平縣、遂平縣相連，北與漯河市郾城區(qū)、周口市商水縣毗鄰，總面積1514.22平方千米。2019年，上蔡縣總?cè)丝?54.54萬人。有36個民族。截至2021年10月，上蔡縣下轄4個街道，13個鎮(zhèn)、9個鄉(xiāng)。

上蔡縣是中國重陽文化之鄉(xiāng)、國家衛(wèi)生縣城、全國第四批率先基本實現(xiàn)主要農(nóng)作物生產(chǎn)全程機(jī)械化示范縣、全國義務(wù)教育發(fā)展基本均衡縣、城鄉(xiāng)交通運(yùn)輸一體化示范縣、國家農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范園。有全國農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志：無量寺高青蘿卜、崇禮紅薯、邵店黃姜。

人口

截至2020年11月1日，上蔡縣常住人口1005745人。2019年，上蔡縣總?cè)丝?54.54萬人。常住人口97.38萬人，其中城鎮(zhèn)人口39.15萬人。出生率10.41%，死亡率7.15%。自然增長率3.26%，城鎮(zhèn)化率40.2%。

上蔡縣是一個以漢族為主體的多民族居住地區(qū)。全縣有漢族、回族、壯族、苗族、彝族、佤族、土家族、哈尼族、蒙古族、滿族、布依族、侗族、傣族、瑤族、拉祜族、黎族、白族、藏族、仫佬族、布朗族、保安族、赫哲族、朝鮮族、畬族、水族、穿青族、傈僳族、維吾爾族、仡佬族、景頗族、土族、哈薩克族、塔吉克族、毛南族、德昂族、錫伯族共36個民族。

漢族人口最多，占全縣總?cè)丝诘?9.84%，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?.16%。人口超過50人的少數(shù)民族有回族、壯族、苗族、彝族、佤族、土家族、哈尼族、蒙古族、滿族、布依族、侗族、傣族、瑤族、拉祜族等。少數(shù)民族中，回族人口最多。

上蔡縣屬于哪個市 上蔡縣屬于駐馬店市，位于河南省東南部、駐馬店市東北部，東西長60千米，總面積1529平方千米，是一個平原農(nóng)業(yè)大縣，也是國家扶貧開發(fā)工作重點縣。

上蔡縣是古蔡國所在地，是秦相李斯、漢相翟方進(jìn)的故里，海內(nèi)外蔡氏祖地，重陽文化的發(fā)祥地。古蔡八景已列為國家重點保護(hù)的名勝古跡，1995年被定為歷史人文景觀旅游開發(fā)區(qū)。

河南省駐馬店市上蔡縣郵編 463800。

上蔡縣河南上蔡縣，隸屬河南省駐馬店市。地處河南省東南部河南上蔡縣，駐馬店市東北部。東與周口市項城市接壤河南上蔡縣，南與汝南縣、平輿縣交界，西與西平縣、遂平縣相連，北與漯河市郾城區(qū)、周口市商水縣毗鄰，總面積1514.22平方千米。

文化底蘊(yùn)深厚：

上蔡古為蔡國，是海內(nèi)外蔡氏祖地、秦丞相李斯故里、中國重陽文化之鄉(xiāng)。據(jù)傳上古時期人祖伏羲氏因蓍草生于蔡地，畫卦于蔡河之濱，遂名其地為“蔡”。公元前11世紀(jì)，周武王封其弟叔度于蔡，建立蔡國，上蔡遂成為天下蔡氏祖地。

上蔡歷史文物遺址眾多，境內(nèi)河南上蔡縣的蔡國故城墻、郭莊楚墓是國家級重點文物保護(hù)單位，還有光武臺等省級重點文物保護(hù)單位7處、各類文化遺址87處，居河南省文物大縣前列，被評選為河南省十大古城之一，被聯(lián)合國地名組織命名為“千年古縣”。

上蔡歷史上名人輩出，史稱“千古一相”的秦丞相李斯、號稱“通明相”的西漢丞相翟方進(jìn)以及世稱“上蔡先生”的北宋著名理學(xué)家謝良佐等均為上蔡人。

以上內(nèi)容參考：上蔡縣人民政府——上蔡簡介

以上內(nèi)容參考：百度百科——上蔡縣

河南省、上蔡縣都有那幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn) 河南省上蔡縣轄8個鎮(zhèn)、14個鄉(xiāng)、4個街道辦事處：黃埠鎮(zhèn)、楊集鎮(zhèn)、洙湖鎮(zhèn)、黨店鎮(zhèn)、塔橋鎮(zhèn)、朱里鎮(zhèn)、華陂鎮(zhèn)、東洪鎮(zhèn)，大路李鄉(xiāng)、無量寺鄉(xiāng)、邵店鄉(xiāng)、五龍鄉(xiāng)、楊屯鄉(xiāng)、和店鄉(xiāng)、蔡溝鄉(xiāng)、齊海鄉(xiāng)、崇禮鄉(xiāng)、韓寨鄉(xiāng)、東岸鄉(xiāng)、小岳寺鄉(xiāng)、西洪鄉(xiāng)、百尺鄉(xiāng)，蔡都辦事處、蘆崗辦事處、重陽辦事處、臥龍辦事處。

拓展資料：

上蔡縣位于河南省東南部、駐馬店市東北部，東靠項城，西連西平、遂平，南接汝南、平輿，北臨商水、郾城，總面積1529平方公里，耕地165.6萬畝。

全縣地勢平坦，土層深厚，屬暖溫帶季風(fēng)型濕潤氣候，雨量充沛（年均降水量870.7mm），光照適中（年均日照時間2089小時），無霜期長（平均無霜期225天），四季分明（年均氣14.7°C）。

境內(nèi)有河流10條（另有4條季節(jié)性間歇河），分屬洪汝河、沙穎河兩個水系，皆屬淮河流域。

境內(nèi)交通便利，京珠高速公路穿境而過，縣城西距京廣鐵路、107國道26公里，東距106國道40公里，北依漯（河）蚌（埠）鐵路55公里，開龔公路、高蘭路、商桐路、吳黃路4條省級公路縱貫全境，縣鄉(xiāng)公路四通八達(dá)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)公路交織成網(wǎng)，全縣有柏油路面630多公里。

上蔡什么時候不是國家級貧困縣 2020年2月26日。上蔡2020年2月26日不是國家級貧困縣，2020年2月26日，河南省人民政府批準(zhǔn)上蔡縣退出貧困縣，正式脫貧摘帽。上蔡縣，隸屬河南省駐馬店市。地處河南省東南部，駐馬店市東北部。

上蔡縣屬于哪個省哪個市 河南省駐馬店市。

駐馬店，河南省下轄地級市，位于河南中南部，地處淮河上游的丘陵平原地區(qū)，位于全國第三級地貌臺階上，橫跨南陽盆地東緣和淮北平原，處于亞熱帶與暖溫帶的過渡地帶，具有亞熱帶與暖溫帶的雙重氣候特征。

駐馬店是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，是中華民族的人文始祖盤古創(chuàng)世紀(jì)活動的核心區(qū)域，是軒轅黃帝夫人嫘祖的故鄉(xiāng)，是戰(zhàn)國時代的兵器制造中心和蔡氏、金氏、江氏家族的故里；全市共有森林公園7個，其中國家級森林公園4個，自然人文景觀較多；駐馬店還擁有梁祝故里、秦丞相李斯墓、伏羲畫卦亭和戰(zhàn)國冶鐵遺址、西周蔡國故城、天中山、悟穎塔等人文資源，還有始建于明朝嘉靖年間（1522—1566年）的南海禪寺。

歷史題目 焚書坑儒對儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展有什么影響 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)對儒學(xué)發(fā)展的作用

加快了秦朝的滅亡

秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。

意義

雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時間內(nèi)得到了成功；但不利于國家長治久安，不利于社會發(fā)展，鉗制了當(dāng)時人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒，活埋術(shù)士四百六十余人。這個焚書坑儒的野蠻行為，反映出當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權(quán)，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學(xué)派上的斗爭一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學(xué)派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當(dāng)然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責(zé)，昏暴無比，是完全的獨(dú)夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
趙政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！?br>
造就了中國“大一統(tǒng)”格局

“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是后來的文人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當(dāng)時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認(rèn)為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實質(zhì)，“焚書坑儒”的實質(zhì)其實是統(tǒng)一思想的運(yùn)動。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當(dāng)時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時六國貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢。所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。而當(dāng)年秦始皇由于沒有認(rèn)識到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。

儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，其理論貫穿了整個中國古代歷史，并繼續(xù)影響著我們的現(xiàn)代生活。儒家倡導(dǎo)“以德服人”的治國方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也。”[1]同時儒家否認(rèn)社會是公平的，“名位不同，禮亦異數(shù)”[2]他們認(rèn)為人有智愚之別，應(yīng)有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會上的地位和行為。如何維持這樣的社會秩序？“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。”[3]《禮記.哀公問》所以孟子認(rèn)為“惟仁者宜在高位”，[4]并要求為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可運(yùn)于掌上”。[6]筆者僅就儒家的“仁政”思想對我國法治建設(shè)的影響這一角度談?wù)勛约旱目捶ā?br>“仁政”理論在當(dāng)初并未受到統(tǒng)治者的重視。儒家思想成為古代中國的治國思想有其特定的歷史背景：春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂和社會階層的劇變要求哲學(xué)理論立足于現(xiàn)實，而眾多繁雜的政治理論要求思想家們合理地解釋現(xiàn)實以完善各自的理論體系。秦王朝的迅速解體和漢初分封制的弊端迫使統(tǒng)治者需要加強(qiáng)中央集權(quán)，此時漢儒董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，他的《春秋》大一統(tǒng)思想得到漢武帝賞識，儒學(xué)遂從三教九流中脫穎而出。董仲舒把儒家思想與陰陽家的思想結(jié)合起來，他認(rèn)為德為陽，刑為陰。兩者的關(guān)系是：“刑者，德之輔；陰者，陽之輔也?！盵7]“圣人多其愛少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑?！盵8]這就是“德主刑輔”。先用德禮進(jìn)行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德刑結(jié)合起來。經(jīng)過歷代儒家學(xué)者與統(tǒng)治階層的不斷交媾，這種剛?cè)嵯酀?jì)的“仁政”成為歷代王朝的治國之道。儒家思想吸引統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)主要有以下幾點：
一、強(qiáng)調(diào)宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想?！熬汲迹父缸幼印?，[9]這種君臣父子關(guān)系是皇權(quán)統(tǒng)治中的“大倫”。皇帝掌握統(tǒng)治國家的最高權(quán)力，然后通過分封、詔賜等方式對權(quán)力、財產(chǎn)進(jìn)行分配，形成了以血緣關(guān)系為主的家長式統(tǒng)治。在宗法制度中，君臣、上下、貴賤都有明確的界限和等級秩序。借“親親”、“尊尊”之規(guī)則，來維護(hù)以父權(quán)為中心的家庭、家族倫理關(guān)系和以君權(quán)為中心的社會秩序。秦二世矯詔秦始皇賜秦太子扶蘇死，扶蘇說，“父而賜死，尚安敢復(fù)請？”[10]可見向百姓灌輸宗法倫理觀念有助于臣民接受家長式的統(tǒng)治，從而維護(hù)國家安定，社會和諧，達(dá)到天下長治久安之目的。
二、宣揚(yáng)“性善論”。儒家認(rèn)為人具有“善端”，具有為善、成圣的潛能。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵11]此“四端”即“仁、義、禮、智”四種“善”的萌芽狀態(tài)，是人“不學(xué)而能”、“不慮而知”的“良能”、“良知”。[12]孟子強(qiáng)調(diào)，“仁義禮智根于心”。[13]性善論把人心視為一切美好價值的觀念的源頭，從而把治理國家看作是“修身、養(yǎng)性、治國、平天下”的道德修養(yǎng)過程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治國是最好的統(tǒng)治方式。統(tǒng)治者就是道德楷模，對他不需要防范。臣民需修身養(yǎng)性，使人的“善”得到保存和發(fā)展，并向著仁義禮智等圣人君子的人格目標(biāo)而邁進(jìn)。
三、主張賢人治國。按照儒家理論，如果人性惡，那就不可能有“仁人”，也就不可能有“仁政”。人為善的潛能是仁政的基礎(chǔ)。所謂“仁政”也就是為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。[14]儒家認(rèn)為個人不能離開社會而存在，個人只有作為國家和家庭的成員才有存在的意義。但儒家認(rèn)為人與人是不平等的，人與人之間最基本的區(qū)別是“治人者”與“治于人者”的區(qū)別。孟子曰：“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。……或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。”[15]孟子還斷言這是“天下之通義”。[16]那么，誰應(yīng)為“治人者”，誰應(yīng)為“治于人者”？孟子以為“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。”[17]據(jù)此推理，政治上至高之位，必以最大之德居之。所謂天子，必圣人乃可為之。圣人的責(zé)任是確立“天道”和“替天行道”，即施行仁政。臣民惟有聽從圣人和君子的教誨，循禮守法，安居樂業(yè)。儒家認(rèn)為，“愛人”僅僅是對為政者的要求，而被愛的對象則是普通的老百姓。只有為政者才需要講“愛人”的仁政，只有得道的君子才能行“愛人”的仁政。所以孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。[18]
由此可以看出，儒家主張的仁政即為德治，由賢人來治理國家。實施“仁政”的統(tǒng)治者要求臣民接受統(tǒng)治理由是：第一，我是天子，是最優(yōu)秀的人，道德高尚無邊。第二，我為社稷鞠躬盡瘁，是出于對臣民的無私的愛，會給臣民帶來安全和財富?？鬃诱f，“為政以德”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[19]他們認(rèn)為，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位。不同的身份有著不同的行為規(guī)范。人人要遵守固有的行為規(guī)范，便可維持理想的社會秩序，國家便可長治久安。而人心的善惡取決于德治，同時德治又取決于統(tǒng)治者的個人魅力，因為統(tǒng)治者的人格具有絕對的感召力。所以儒家所主張的“仁政”最終都衍變成為“人治”。
儒家實施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德發(fā)展的潛在因素，這在一定程度上有利于人格的培養(yǎng)和人與人之間的和諧關(guān)系的產(chǎn)生。但儒家又認(rèn)為人與人是不平等的，每個人的生活環(huán)境、生活歷程具有具體性，因而道德水平必然存在差異。統(tǒng)治者必然是善的代表，由他實施仁政，在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，被統(tǒng)治者才能保存原有的善性，然后繼續(xù)修身養(yǎng)性，以達(dá)到自身人格的完美。因此，從本質(zhì)上看，儒家的“仁政”理論就是把國家的發(fā)展和社稷的安危完全托付給一個理想化的圣人。從歷史實踐看，儒家的這一理想從未實現(xiàn)過。相反，“仁政”成為了統(tǒng)治者實施暴政的遮羞布。因此在建設(shè)社會主義法治國家的今天，如果還寄夢于以“仁政”來維護(hù)社會秩序，必然重蹈覆轍。筆者認(rèn)為，“仁政”理論對于建設(shè)社會主義法治，存在以下負(fù)面影響。
一、“賢人治國”的理論違反了權(quán)力制約原則。
儒家強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”，只要誠心修身，既可成圣成仁，無往而不勝?！皟?nèi)圣”可致“外王”，修身是手段，“內(nèi)圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整個儒家文化的精神方向，就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標(biāo)，鼓勵人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。因此，政治上崇尚“賢人之治”便成為一種必然。
董仲舒對儒家學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)揮使其符合了當(dāng)時的統(tǒng)治需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想。董仲舒把君主神化為“天子”，統(tǒng)治者鼓勵民眾加強(qiáng)道德修養(yǎng)，修回善性。從而加強(qiáng)了君主的至上權(quán)威。董仲舒思想的核心目的在于強(qiáng)化君主統(tǒng)治地位，在民眾都有“善性”的基礎(chǔ)上推行“仁政”。使“性善論”成為政治上有力的思想統(tǒng)治工具。統(tǒng)治者利用民眾崇尚“賢人之治”的思想在神化自身的同時提倡民眾向善，致使百姓對權(quán)力意志的盲從和普通的從眾心理。對于皇權(quán)，百姓總是希望是善良的，皇權(quán)是最后的善的權(quán)力，皇權(quán)因此不受制約，事實上也無法制約。
中國古代的權(quán)力制約機(jī)制，都是維護(hù)皇權(quán)的需要，預(yù)防宰相的權(quán)力過大威脅皇權(quán)。隋唐時設(shè)中書省、門下省、尚書省三省制度，宰相的權(quán)力由三省分掌，分工明確而相互制約：中書省掌管決策，門下省掌管審核，尚書省掌管執(zhí)行。三省分工制約，確實預(yù)防了宰相濫用權(quán)力。但對最高權(quán)力的皇權(quán)卻沒有完備明確的制約監(jiān)督，這與認(rèn)為皇帝是至善化身而不會為惡有內(nèi)在的必然聯(lián)系。當(dāng)然，形成這種情況的其他原因也是存在的。制度方面行政司法合一使行政長官本身兼有司法權(quán)，權(quán)力本身沒有分離造成制約機(jī)制的不健全。行政權(quán)與司法權(quán)本應(yīng)相互監(jiān)督相互制約，但置于長官一身，只能自己監(jiān)督自己，這又體現(xiàn)為儒家的“內(nèi)圣”思想，強(qiáng)調(diào)個人的自省和道德修養(yǎng)，去修善性。對于社會主義法治而言制度方面的阻礙已不存在，關(guān)鍵還是干百年來造就的民眾心態(tài)，希望統(tǒng)治者積極向善，為政以德，如此便能安心生產(chǎn)。事實上，離開制度的力量，脫離法律的約束，就很難保證人性向善，“善性”造成民眾對權(quán)力制約的“惰性”，民眾缺乏權(quán)力制約的觀念，對最高權(quán)力的制約匱乏，必然貽誤中國法治進(jìn)程。
二、“仁政”造成泛道德主義，不利于法制建設(shè)。
“善”作為一種價值體系，完善和補(bǔ)充了道德之善的內(nèi)涵。道德之所以謂“善”，是因為它能給人們帶來實際的利益。人們之所以要遵循仁義道德，就在于仁義禮智人之固有，克己遵循，則能“盡性事天”；就在于仁義是正路坦途，遵循之可富家保身；就在于得民心則得天下，而得民心的關(guān)鍵在于以仁義待民等等。符合道德的便是“善”的，導(dǎo)致了道德越位擴(kuò)張，矛盾的解決不是依靠法律，而是依靠道德手段。
道德的越位造成泛道德主義?！胺旱赖轮髁x就是將道德意識擴(kuò)張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)）去做它們的主人，而強(qiáng)迫其他文化領(lǐng)域的個性，降于次要又次要的地位；最終極的目的是把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖潞捅磉_(dá)道德的工具”。[20]儒家推崇“仁政”，構(gòu)建了“善”的價值體系，卻造成寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都?xì)w于“善”的統(tǒng)懾?！盀檎缘隆?、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現(xiàn)道德越位擴(kuò)張而成為法學(xué)領(lǐng)域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認(rèn)為人性本善，只須加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，通過道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平天下的目的。統(tǒng)治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴(kuò)而充之。籍此，社會上出現(xiàn)矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。
道德泛化不利于法治建設(shè)。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚(yáng)善；而法律則是一種硬約束，以國家的強(qiáng)制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質(zhì)不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設(shè)，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應(yīng)以法律健全為基礎(chǔ)。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎(chǔ)。
三、“仁政”影響社會主義法治理念的形成。
“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也”。[21]董仲舒認(rèn)為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[22]在儒家宗法倫理觀念的誘導(dǎo)下，民眾在內(nèi)心形成了一套倫理標(biāo)準(zhǔn)，在這個標(biāo)準(zhǔn)之下，人們不斷的實踐倫理，以此作為自己的向善。
儒家實施“仁政”前提是強(qiáng)化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨(dú)立人格的產(chǎn)生。以“性善”為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)造的宗法社會注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)，同時也就界定了其在社會的地位、權(quán)利、義務(wù)，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會產(chǎn)生獨(dú)立自由的市民身份，是因為在專制時期，身份規(guī)則是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團(tuán)體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨(dú)立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會主義法治理念的形成。