古代劊子手為什么聽(tīng)到刀下留人就停手,如果沒(méi)有停手會(huì)怎么樣

古代劊子手為什么聽(tīng)到刀下留人就停手,如果沒(méi)有停手會(huì)怎么樣

今天對(duì)百科小編給大家?guī)?lái)古代劊子手的故事，感興趣的讀者可以跟著對(duì)百科小編一起看一看。為何劊子手總是一聽(tīng)“刀下留人”就停手，若不停，就可能性命不保?

引言：“平出于公，公出于道。”——《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》 呂不韋

即使在封建王朝，只要不是荒唐亂世，皇帝治下的法律都是頗為嚴(yán)明的。一旦觸犯法律，犯人都會(huì)受到刑罰，輕則杖責(zé)幾下，重則便是人頭落地，小命不保。

在現(xiàn)代社會(huì)，判處死刑的情況并不太多。就算是對(duì)死刑犯執(zhí)行槍決，也不可能會(huì)公開(kāi)執(zhí)行。但是我們卻經(jīng)常在電視劇里看到，許多犯罪的人都會(huì)被斬首示眾。

更有意思的是，每當(dāng)犯人要被斬首時(shí)，瀟灑的主角就會(huì)及時(shí)趕來(lái)，要么是策馬而來(lái)，要么是從天而降。而劊子手總是會(huì)在聽(tīng)到主角大喝“刀下留人”時(shí)就停手，劊子手為什么這么聽(tīng)主角的話呢?這其實(shí)并不是主角光環(huán)在發(fā)揮作用，而是有法律根據(jù)的。因?yàn)槿绻煌Ｏ?，很可能自己性命不?！?/p>

在中國(guó)古代盡管并不像現(xiàn)在一樣有完備的刑法，但是統(tǒng)治者為了便于管理也還是設(shè)立有專門(mén)的律法，甚至?xí)O(shè)立專門(mén)的機(jī)構(gòu)去審理案件和犯人。秦始王一統(tǒng)六國(guó)后，專門(mén)設(shè)立了延尉作為中央最高司法官審理案件部門(mén)，還編寫(xiě)了《秦律》作為審判的標(biāo)準(zhǔn)。

到南北朝時(shí)期將其改為大理寺進(jìn)一步擴(kuò)大了職權(quán)，成為了中央最高審判機(jī)關(guān)，一直到隋唐時(shí)期它的審判地位都極其的高。但是在宋代之后因?yàn)榛实坶_(kāi)始將大權(quán)獨(dú)攬，在朝廷內(nèi)專門(mén)設(shè)置了審刑院來(lái)進(jìn)行管理。大理寺仍然被保留了下來(lái)，只是職權(quán)減少了。統(tǒng)治者還下令重新編寫(xiě)了《唐律》用以斷案時(shí)的根據(jù)。

由此可見(jiàn)，我國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)于審判案件十分重視，甚至是逐漸加強(qiáng)了對(duì)它的專政職權(quán)，對(duì)律法的編寫(xiě)也絲毫不含糊。

到了宋代時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)律法的重視程度最為明顯，一來(lái)是因?yàn)橼w匡胤為防止蕃鎮(zhèn)割據(jù)和官權(quán)腐敗，所以加強(qiáng)了中央集權(quán)。二來(lái)也是因?yàn)樗未侵袊?guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、科技都高度創(chuàng)新的時(shí)期，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使得國(guó)內(nèi)外的交往密切，人口流動(dòng)大，統(tǒng)治者只能加強(qiáng)對(duì)國(guó)法的統(tǒng)治。

這一時(shí)期不僅在中央設(shè)立了審刑院，還設(shè)立了提點(diǎn)刑獄司專門(mén)對(duì)地方審判案件每年進(jìn)行審查，尤其是查看是否有冤假錯(cuò)案，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)又會(huì)重新徹查。因此許多地方審判官在審理案件時(shí)都會(huì)極其小心，一但出現(xiàn)差錯(cuò)不僅對(duì)其名聲不好，甚至連自己的仕途也會(huì)受到影響。

正因?yàn)槿绱藢徟泄俣际中⌒?，所以在宋代也便出現(xiàn)了許多清官，他們不僅秉公辦事，甚至一絲不茍。就如我們大家都熟悉的包拯包大人，他在判案的時(shí)候不僅公正嚴(yán)明，甚至還十分的為百姓著想，因此他在百姓心目中的地位十分高。

宋代的這些清官們?cè)趯徖戆讣r(shí)都會(huì)仔仔細(xì)細(xì)生怕有錯(cuò)，特別是當(dāng)犯人喊冤的時(shí)候，都會(huì)再次賦予犯人陳述辯解的機(jī)會(huì)來(lái)防止冤案發(fā)生，而執(zhí)行死刑犯斬首的儈子手自然也是小心翼翼行事。

因?yàn)樵谒未穆煞ā端涡探y(tǒng)》中也有明確規(guī)定：“但凡死囚臨刑時(shí)喊冤者，要詢問(wèn)陳奏。”也就是說(shuō)，一旦在執(zhí)行囚犯斬首示眾時(shí)，犯人喊冤或者下令“刀下留人”就要重新審理案件，直到真相大白前不可錯(cuò)殺好人。

宋代律法如此規(guī)定也主要是為了保證減少冤案的發(fā)聲，還給百姓一個(gè)公道，因此對(duì)儈子手也有規(guī)定，一旦聽(tīng)到“刀下留人”便要停止行刑。如若儈子手有所違抗命令將人致死是要負(fù)責(zé)任的，輕則坐牢，重則是會(huì)處以死刑的。

因此儈子手為了自己的生命安全也不會(huì)貿(mào)然下刀。這也由此說(shuō)明了宋代是個(gè)重視公平的朝代，不會(huì)草菅人命。而歷代以來(lái)有太多的百姓死于冤假錯(cuò)案當(dāng)中，這對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了極大的危害，

宋代就曾發(fā)生過(guò)這樣的一件案子，一寡婦劉氏控告繼子王元吉下毒謀害自己。巡司官審判時(shí)未查明真相就就將王元吉轉(zhuǎn)送巡司刑訊逼供，王元吉只得被迫認(rèn)罪判處死刑擇日?qǐng)?zhí)行。期間在開(kāi)封府復(fù)核時(shí)，將王元吉一案移送到了開(kāi)封府司錄司再審時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)該案存在疑點(diǎn)。宋太宗下令免死，改為判處徒刑。而后重新審理，宋太宗召見(jiàn)劉氏重查案情，多次審問(wèn)下劉氏才說(shuō)出實(shí)情，因劉氏出軌，害怕繼子王元吉發(fā)現(xiàn)便賊喊捉賊，于是宋太宗立刻將初審官員撤職，這樣王元吉才得已免于刑罰。

盡管如今我國(guó)法律完善，但也還是存在許多冤案，很多都是因?yàn)閷徟腥藛T的不嚴(yán)謹(jǐn)才讓壞人有機(jī)可乘。但正義是存在的，也是遲早都會(huì)來(lái)的。無(wú)論是宋代還是現(xiàn)在，法律都會(huì)對(duì)壞人嚴(yán)懲不貸，也不會(huì)冤枉任何一個(gè)好人，真相終有一天會(huì)水落石出。希望法律的威嚴(yán)能夠帶給我們帶來(lái)更多的公平，不要讓壞人有機(jī)可乘，也不要輕易的冤枉每個(gè)好人。

參考文獻(xiàn)：

《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》

《秦律》

《唐律》

劊子手為何聽(tīng)到“刀下留人”就停手呢？

相信大多數(shù)人在電視劇上看到過(guò)這樣的橋段，主角或者其他人被冤枉栽贓而上了法場(chǎng)，正當(dāng)劊子手拿起鬼頭大刀，就要將兵器落下的時(shí)候，突然遠(yuǎn)方傳來(lái)一聲“刀下留人”，結(jié)果劊子手呢，還真就原地定住，一直到救場(chǎng)的人，從懷中掏出圣旨或者是無(wú)罪判決，緊接著將死囚釋放。

這不由得讓人感到好奇，為什么劊子手聽(tīng)到“刀下留人”就停手呢？實(shí)際上有這13個(gè)字，讓劊子手不得不停。

雖然古代的刑罰系統(tǒng)，和現(xiàn)在大有不同，然而在2000年的封建社會(huì)當(dāng)中，倒也發(fā)展出來(lái)了有著詳細(xì)完善的流程。古時(shí)候雖然有著不少冤案錯(cuò)案，但是在太平盛世，還不至于到草菅人命的地步，想要處死一個(gè)人，并非一件容易的事情。

早在漢魏晉，犯人有廷尉負(fù)責(zé)察決斷案，當(dāng)涉及到死刑的案例，都要上報(bào)給皇帝審批，在唐朝時(shí)期，死刑犯的處置，也同樣要獲得皇帝的同意。

而到了明清期間，死刑的處置辦法，又逐漸分為了兩種，一種叫做斬立決，也就是立即執(zhí)行死刑的意思，通常來(lái)說(shuō)，除非犯人是罪大惡極，或者是產(chǎn)生了極其不良的影響，必須要除之而后快的，很少動(dòng)用到這種刑罰。

至于第二種，便是“斬監(jiān)候”，和如今的“死緩”有些相像，但是兩者的差別在于，死緩是指犯人在關(guān)押期間，沒(méi)有犯下任何過(guò)失，表現(xiàn)良好，即刻轉(zhuǎn)為死刑，而斬監(jiān)候?qū)τ谂刑幩佬痰淖锓?，暫且延緩發(fā)落，一般等到秋后或者再次復(fù)審，如果罪名成立，該處決的還是得處決。

在明代《真犯雜犯死罪條例》當(dāng)中，包括謀殺、故意殺人、受財(cái)枉法、因奸盜威逼人致死等種種罪行，基本都在斬監(jiān)候的管理范圍之內(nèi)。

當(dāng)一名囚犯，在州縣初審中被擬判為斬/絞監(jiān)候時(shí)，在執(zhí)刑前更是要面臨重重的審核，信息要一層層的上報(bào)府廳，最終達(dá)到中央的刑部，在刑部做出意見(jiàn)之后，再奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，而斬監(jiān)候的結(jié)果，也大致分為了四個(gè)情況，分別是“情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祀”。如果罪犯不是“情實(shí)”，其余的幾種結(jié)果，大多可以獲得一條生路。

而到了宋代，則真正有了能夠讓劊子手不能不聽(tīng)的命令，那就是大宋律令當(dāng)中的這13個(gè)字：“凡死囚臨刑叫冤者，再勘問(wèn)陳奏”，如果在臨刑前囚犯或者他人覺(jué)得冤枉高聲叫屈的話，他們可以獲得再審判案件的機(jī)會(huì)。

當(dāng)然了，這個(gè)機(jī)會(huì)只能用一次，不然就沒(méi)完沒(méi)了了，但是還是可以體現(xiàn)出律法當(dāng)中的人情味。

而這種復(fù)審制度，也在無(wú)意當(dāng)中挽救了很多人的性命，比如南宋的經(jīng)學(xué)家陳亮，喝醉酒后和朋友們玩起了皇上后宮的過(guò)家家游戲，被刑部抓起來(lái)按照謀反罪斬監(jiān)候，不過(guò)在復(fù)審當(dāng)中，宋寧宗得知了事情的真相，認(rèn)為醉酒而已，饒恕了他的性命。

綜上所述，電視劇當(dāng)中的鏡頭，在古代也的確可能真實(shí)發(fā)生，只是沒(méi)有這么戲劇化而已。

古時(shí)候的劊子手為啥聽(tīng)到一聲“刀下留人”就停止斬首了？

在古裝影視劇中有這樣的一個(gè)橋段，相信大家都不會(huì)陌生。劊子手舉起大刀斬首犯人時(shí)，在這刀起刀落之時(shí)，突然從遠(yuǎn)處傳來(lái)一聲：“刀下留人”，在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，劊子手聽(tīng)到了喊聲，停止了斬首，死囚也因此死里逃生，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。

那么歷史上真有這樣的事情發(fā)生嗎？一聲“刀下留人”真的管用嗎？那我們就要從古代刑法當(dāng)中的“死刑復(fù)奏”制度說(shuō)起了。

人命關(guān)天，自古以來(lái)都是不能大意的大事。古人在對(duì)待人的生死尤其是死刑這件事情上，同樣是非常謹(jǐn)慎，兩漢時(shí)期的《春秋決獄》，就是拋開(kāi)刑法，引用儒家經(jīng)典“仁”的思想“論心定罪”的司法制度。

隋唐時(shí)期，“死刑復(fù)奏”制度初成，隋唐時(shí)期的地方司法判處犯人死刑后，在執(zhí)行死刑前。要把原案件呈報(bào)給帝國(guó)的最高統(tǒng)治者——皇帝。唐朝時(shí)，皇帝會(huì)將案件移交給三法司，包括大理寺、刑部、御史臺(tái)，九卿會(huì)審，通過(guò)審核確定無(wú)冤假錯(cuò)案，才能對(duì)死刑犯做出最終的判決并執(zhí)行。

明朝期間，對(duì)死刑犯的審核制度更加嚴(yán)格，地方對(duì)死刑犯作出判決后，要移交給三法司長(zhǎng)官?gòu)?fù)審，三法司長(zhǎng)官?gòu)?fù)審后，確定案件無(wú)誤。還需要交給皇帝審核親自勾選批準(zhǔn)執(zhí)行。

所以在明朝出現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，死囚被判死刑后，在獄中被關(guān)押了一輩子，也不曾被問(wèn)斬，原因是皇帝沒(méi)有在斬首執(zhí)行的名單上勾選他的名字。死囚被判處死刑后，只要皇帝不批準(zhǔn)執(zhí)行，地方官員也無(wú)權(quán)將犯人斬首。

宋朝年間，朝廷還專門(mén)設(shè)置了監(jiān)督縣官府省審理囚犯、上報(bào)案件的“提點(diǎn)刑獄公事”也就是提刑官，提刑官由朝廷直接選派，主要監(jiān)督州、府、軍的刑獄，核準(zhǔn)死刑，像歷史上著名的宋慈、辛棄疾都的提刑官。

《宋律》當(dāng)中記載：“凡死囚臨刑叫冤者，再勘問(wèn)陳奏”，也就是死刑犯在被斬首時(shí)，如果自己或者他人覺(jué)得自己冤枉叫屈，這樣就會(huì)停止行刑，進(jìn)行再次復(fù)審，這與影視劇中的“刀下留人”有異曲同工之妙，但無(wú)故叫屈，將會(huì)受到更嚴(yán)厲的處罰。

還有一種情況可以“刀下留人”，那就是皇帝的赦令，古代皇帝有至高無(wú)上的權(quán)力，掌握著人們的生死大權(quán)，不管是什么原因，只要有皇帝的赦令就可以把死囚在鬼門(mén)關(guān)拉回來(lái)。

劊子手聽(tīng)到“刀下留人”為何立馬停手？

愛(ài)看古裝劇的朋友肯定對(duì)這一幕特別熟悉——眼看著主角一行人馬上就要被斬首了，遠(yuǎn)方一人騎著快馬沖來(lái)，大喊一聲：“刀下留人！”劊子手聽(tīng)到這話，立馬停手，觀眾們也是長(zhǎng)舒一口氣。

那么問(wèn)題來(lái)了，監(jiān)斬官已經(jīng)下令斬首，劊子手理應(yīng)執(zhí)行任務(wù)，為何他連來(lái)人是誰(shuí)都不看，聽(tīng)到“刀下留人”就得停手？難道不怕對(duì)方是唬人的？這就要從中國(guó)古代的法律說(shuō)起。

作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)法律出現(xiàn)的時(shí)間也是非常早，自夏朝以來(lái)，我國(guó)便有了自己的法律制度，人們稱其為“禹刑”，接下來(lái)的商代和周代繼續(xù)沿用了這種法律制度，并且逐漸完善。

公元前221年，秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一全國(guó)，法律才從奴隸制習(xí)慣法向封建法制過(guò)度，當(dāng)年由商鞅制定的《秦律》在犯罪與刑罰方面做了更為嚴(yán)格的規(guī)定，并且將其作為全國(guó)統(tǒng)一的法律頒行各地。等到秦二世繼位，再次修訂了《秦律》，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面再次進(jìn)行了拓展，做到了各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域“皆有法式”。

然而“成也蕭何敗也蕭何”，《秦律》雖然讓全國(guó)上下“皆有法式”，但統(tǒng)治者卻完全忽視了大家的承受能力，對(duì)老百姓們過(guò)于苛刻，導(dǎo)致“天下苦秦久矣”，老百姓根本遭不起那些罪，當(dāng)然就會(huì)造反，所以秦朝僅僅二世便亡了。

等到劉邦上位，建立漢朝，立馬就對(duì)《秦律》進(jìn)行了修改，當(dāng)年蕭何以《秦律》為基礎(chǔ)，制定出了《九章律》，里面的各項(xiàng)規(guī)定都寬松了許多，后世的《開(kāi)皇律》、《唐律疏議》等，都對(duì)量刑進(jìn)行了寬松處理，正是因?yàn)檫@種“寬松化”趨勢(shì)，才導(dǎo)致文章開(kāi)頭出現(xiàn)的“刀下留人”，劊子手停手的情況。

公元963年，宋太祖趙匡胤制定了《宋刑統(tǒng)》，它是在《唐律疏議》的基礎(chǔ)上建立的，制定完畢后，由大理寺刻板印刷，面向全國(guó)發(fā)行，它是中國(guó)歷史上第一部刻板印行的法典，趙匡胤之所以這樣做，就是為了進(jìn)一步普及國(guó)家法律。

與此同時(shí)，趙匡胤特別講究法律法規(guī)的“人性化”，在宋朝，就算犯法的是一個(gè)流浪漢，都必須由皇帝親自審批通過(guò)才能定他的罪；其次，《宋刑統(tǒng)》中以“決杖”來(lái)代替以前的“笞、杖、徒、流”等刑法，大大寬減刑罰，這些都能體現(xiàn)出宋朝法律的“人性化”特點(diǎn)。

在《宋刑統(tǒng)》中有這樣一句話，是專門(mén)對(duì)死刑進(jìn)行的描述，即“凡死囚臨刑叫冤者，再勘問(wèn)陳奏”，意思是哪怕是死囚，只要在臨行前說(shuō)自己有冤情，都必須立刻停止行刑，對(duì)此案進(jìn)行再次查驗(yàn)。畢竟在破案工具等相對(duì)落后的古代，錯(cuò)案、冤案時(shí)常發(fā)生，所以這短短13個(gè)字，給了犯人重生的希望，同理，若是有人敢在死刑犯行刑時(shí)大喊“刀下留人”，就證明對(duì)方有冤屈，必須重新查驗(yàn)此案。

若是劊子手沒(méi)有聽(tīng)他的話，而是繼續(xù)行刑，到時(shí)候皇帝怪罪下來(lái)，劊子手恐怕也得一命嗚呼，誰(shuí)有這個(gè)膽子敢下手？當(dāng)然要趕緊停手保命。

然而如此人性化的《宋刑統(tǒng)》也造成了許多新的問(wèn)題，法律的威懾作用大大減小，出現(xiàn)了大量奸商，史料中記載“買賣貨物，以偽易真，至以紙為衣，銅鉛為金銀，土木為香藥，變換如神?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是啥貨物都造假，衣服用紙做，香藥用土木冒充，就連流通的金銀，他們都敢用銅鉛來(lái)假冒，由此可見(jiàn)，法律對(duì)他們來(lái)說(shuō)，根本就沒(méi)有產(chǎn)生該有的威懾力。

商人尚且敢如此肆意大膽，更別說(shuō)其他各行各業(yè)，所以在宋朝之后，歷朝歷代統(tǒng)治者們又再次加重了國(guó)家法律法規(guī)來(lái)約束人民，以避免再次出現(xiàn)人民漠視國(guó)家法律的情況。

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