后世如何評(píng)價(jià)姜子牙關(guān)于他有哪些軼事典故

呂尚，即姜子牙，商末周初時(shí)期政治家、軍事家，周朝開(kāi)國(guó)功臣，兵家奠基者，被民間稱為“姜太公”，被尊為“百家宗師”。接下來(lái)對(duì)百科小編就給大家?guī)?lái)相關(guān)介紹，希望能對(duì)大家有所幫助。

傳說(shuō)姜子牙垂釣于渭水之濱，遇見(jiàn)西伯侯姬昌，拜為太師，輔佐姬昌建立霸業(yè)。周武王即位后，尊為“師尚父”，成為周國(guó)軍事統(tǒng)帥;輔佐武王消滅商紂，建立周朝，封為齊侯，定都于營(yíng)丘;輔佐執(zhí)政周公旦，平定內(nèi)亂，開(kāi)疆?dāng)U土，建立成康之治。周康王六年，病逝于鎬京。后世推崇備至，歷代皇帝和文史典籍尊為兵家鼻祖、武圣。唐肅宗時(shí)期，追封武成王，設(shè)立武廟祭祀。宋真宗時(shí)期，追謚昭烈。

軼事典故

覆水難收

姜子牙早些時(shí)候只知道釣魚，家里貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說(shuō)：“我有朝一日會(huì)得到榮華富貴，你可別這樣做?！瘪R氏不聽(tīng)勸告，離開(kāi)了姜尚。后來(lái)姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見(jiàn)其地位、財(cái)富都很好于是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經(jīng)看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來(lái)，馬氏只能拿回淤泥，姜子牙于是說(shuō)：“若言離更合，覆水已難收?！?/p>

誅殺華士

太公望封于齊，齊國(guó)有一個(gè)名叫華士的人，他認(rèn)為不臣服于天子，不結(jié)交諸侯是正當(dāng)?shù)氖?，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請(qǐng)他三次都不肯到，就命人殺了他。周公問(wèn)說(shuō)：“他是齊國(guó)的一位高士，怎么殺了他呢?”太公望說(shuō)：“不臣服天子，不結(jié)交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結(jié)交嗎?凡國(guó)君無(wú)法臣服、不得結(jié)交的人，就是上天要遺棄的人。召他三次而不來(lái)，則是叛逆之民。如果表?yè)P(yáng)他，使他成為全國(guó)民眾效法的對(duì)象，那要我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的何用?”

人物評(píng)價(jià)

總體評(píng)價(jià)

姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)?？v觀姜子牙一生的建樹(shù)，無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。

姜子牙是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物，也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無(wú)禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人，一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才，來(lái)輔助周國(guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無(wú)以復(fù)加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官，既主軍，也問(wèn)政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見(jiàn)太公在周朝中的地位之重。

姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀察風(fēng)云，等待時(shí)機(jī)，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國(guó)君主，他治國(guó)有方，創(chuàng)建了泱泱大國(guó)，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來(lái)的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ)。

姜子牙治國(guó)，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國(guó)方針，在齊國(guó)數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jī)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。

后世奉祀

在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝和歷代典籍尊為兵家鼻祖、武圣，唐肅宗封姜子牙為武成王，武廟就是來(lái)源于武成王廟的簡(jiǎn)稱 。宋真宗時(shí)，又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間對(duì)姜子牙增加了一些神話傳說(shuō)。到明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說(shuō)，從此，姜子牙由人變成了神，并且為民間廣為信奉，被民間百姓尊為“武祖、天齊至尊、光明之神、神上神、眾神之神、神祖”。

歷代評(píng)價(jià)

商容：“視其為人虎據(jù)而鷹趾，當(dāng)敵將眾，威怒自倍，見(jiàn)利即前，不顧其后，故君子臨眾，果于進(jìn)退?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！?/p>

齊管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十為天子師，九十而封于齊，由是觀之，老可老邪?夫伊尹，有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平，由是觀之，賤可賤邪?皋子生五歲而贊禹，由是觀之，少可少邪?駃騠生七日而超其母，由是觀之，弱可弱邪?”

展喜：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無(wú)相害也?！d在盟府，大師職之?！?/p>

百里奚：“昔呂尚年八十，釣于渭濱，文王載之以歸，拜為尚父，卒定周鼎?！?/p>

周靈王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬(wàn)民，世胙大師，以表東海。王室之不壞，繄伯舅是賴?！?/p>

季札：“美哉!泱泱乎!大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎!國(guó)未可量也?！?/p>

晏嬰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣?！?/p>

楚國(guó)下大夫：“齊自太公封國(guó)建邦來(lái)，煮鹽墾田，富甲一方、甲數(shù)萬(wàn)，足可與楚抗?！?/p>

孔子：“許由，獨(dú)善其身者也;太公，兼利天下者也。”

孫武：“昔殷之興也，伊摯在夏;周之興也，呂牙在殷。”

孟子：“由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之;若孔子，則聞而知之?！?/p>

秦昭襄王：“昔周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今范君亦寡人之叔父也。”

范雎：“臣聞昔者呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭濱耳。若是者，交疏也。已說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王遂收功于呂尚而卒王天下。鄉(xiāng)使文王疏呂尚而不與深言，是周無(wú)天子之德，而文武無(wú)與成其王業(yè)也?！?/p>

荀子：“殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣?！?/p>

姚賈：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之隹誰(shuí)不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽(yáng)之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。”

《呂氏春秋》：①”舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者，所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者?！?②”神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫支，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。"

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見(jiàn)也;察其黨與，而賢不肖可論也?！?/p>

司馬遷：①“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故後世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩(shī)人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多?！?②“遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多?！?③“太公至國(guó)，脩政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！?④“以太公之圣，建國(guó)本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會(huì)盟，稱伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也!” ⑤“申、呂肖矣，尚父?jìng)?cè)微，卒歸西伯，文武是師;功冠群公，繆權(quán)于幽;番番黃發(fā)，爰饗營(yíng)丘?！?[73] ⑥“司馬法所從來(lái)尚矣，太公、孫、吳、王子(成父)能紹而明之，切近世，極人變。”

桑弘羊：“昔太公封于營(yíng)丘，辟草萊而居焉，地薄人少。于是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國(guó)交于齊，財(cái)畜貨殖，世為強(qiáng)國(guó)?！?/p>

劉向：“夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣;是故游江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢;伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也;任庖人釣屠與仇讎仆虜，非阿之也;持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數(shù)矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也;管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉!夫成王霸固有人，亡國(guó)破家亦固有人;桀用于莘，紂用惡來(lái)，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也;非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也;雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉!”

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