在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)于桃子這種水果有怎樣的歷史典故

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)于桃子這種水果有怎樣的歷史典故

《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》有云：“桃之夭夭，灼灼其華;之子于歸，宜其室家?！蹦敲唇裉煳覀兙蛠?lái)探究一下在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于桃子這種水果有怎樣的歷史典故?

早在先秦時(shí)期，中國(guó)就有關(guān)于桃子的記載，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》有云：“投我以桃，報(bào)之以李?！倍覔?jù)史書(shū)《韓非子·釋木篇》記載，孔子還曾因桃子鬧出過(guò)笑話，這是怎么回事呢?有一次，魯國(guó)的國(guó)君魯哀公在將桃和黍贈(zèng)給孔子時(shí)，孔子先食黍，后吃桃，因此而惹得魯哀公的侍從大笑。因?yàn)槭虿皇怯脕?lái)吃的，而是用來(lái)給桃去毛的。

除此之外，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于桃子這種水果還有怎樣的歷史典故?這個(gè)歷史典故（二桃殺三士）最早記載于《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》中，當(dāng)時(shí)齊景公帳下有三位功臣，分別是公孫接、田開(kāi)疆與古冶子，他們勇武驕橫，甚至連齊相晏嬰都不放在眼里。因此晏嬰想要除去這三人，于是就請(qǐng)齊景公將兩個(gè)桃子賜予三人，讓他們?nèi)税垂趤?lái)分配桃子。

這三人中，公孫接與田開(kāi)疆想獨(dú)享這兩個(gè)桃子，就搶先一步將自己的功勞說(shuō)了出來(lái)，但古冶子卻說(shuō)自己的功勞最大，他曾經(jīng)跟隨國(guó)君橫渡黃河時(shí)，有一只大鱉將國(guó)君車(chē)架的馬拖進(jìn)了水中，而他卻頂住水流，提劍殺死了大鱉。公孫接與田開(kāi)疆聽(tīng)完古冶子的話后，感到十分羞愧，于是就拔劍自刎而亡。至于功勞最大的古冶子有沒(méi)有吃到桃子呢?原來(lái)古冶子見(jiàn)到二人自刎之后，也為自己的言行感到羞慚，最后放下手中的桃子，跟著刎頸而亡。(明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》七十一回：“一朝中陰謀，二桃殺三士!誰(shuí)能為此者?相廚齊晏子?！?

不僅如此，桃子本身還有著極高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用價(jià)值?！兑椭菜帯肪驮涊d過(guò)：“毛桃、山桃、斯俄：葉、花或樹(shù)膠治療瘡癤膿腫，蛔蟲(chóng)作痛，腹脹，浮腫，婦女干瘦，牙痛，瘧疾，風(fēng)疹，咳嗽諸癥。”而且《西京雜記》中還記載過(guò)漢武帝曾在京城修建“上株苑”，里面就種有文武百官貢獻(xiàn)出來(lái)的桃樹(shù)品種，諸如秦桃、榹桃、緗核桃、金城桃、綺蒂桃、柴文桃、霜桃等。

最后照例再給大家附上一首關(guān)于桃子的詩(shī)詞，宋·黃庭堅(jiān)《訴衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》：小桃灼灼柳鬖鬖，春色滿江南。雨晴風(fēng)暖煙淡，天氣正醺酣。山潑黛，水挼藍(lán)，翠相攙。歌樓酒旆，故故招人，權(quán)典青衫。

“二桃殺三士”是在什么時(shí)期發(fā)生的事？

春秋時(shí)齊景公將兩個(gè)桃子賜給公孫接、田開(kāi)疆、古冶子論功而食，三人棄桃自殺。事見(jiàn)春秋·齊·晏嬰《宴子春秋·諫下》，比喻借刀殺人。

有一天，晏子從他們身旁經(jīng)過(guò)時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來(lái)，對(duì)晏子非常失禮。對(duì)此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)內(nèi)可以禁止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙耍厦尜潛P(yáng)他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)上沒(méi)有君臣之禮，對(duì)下也不講究長(zhǎng)幼之倫，對(duì)內(nèi)不能禁止暴亂，對(duì)外不能威懾?cái)橙耍@些是禍國(guó)殃民之人，不如趕快除掉他們。”景公說(shuō)：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過(guò)他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中?！标套诱f(shuō)：“這些人雖然力大好斗，不懼強(qiáng)敵，但不講究長(zhǎng)幼之禮。”于是便乘機(jī)請(qǐng)景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對(duì)他們說(shuō)道：“你們?nèi)齻€(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！”

公孫接仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來(lái)分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)?！庇谑牵闷鹆艘粋€(gè)桃子站起來(lái)了。田開(kāi)疆說(shuō)：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自已單吃一個(gè)桃子，用不著與別人共吃一個(gè)。”于是，他也拿起一個(gè)桃子站起來(lái)了。古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國(guó)君橫渡黃河，大鱉咬住車(chē)左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說(shuō)：‘河神出來(lái)了?！屑?xì)一看，原來(lái)是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为?dú)吃一個(gè)桃子。而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來(lái)！”說(shuō)罷，便抽出寶劍，站了起來(lái)。公孫接、田開(kāi)疆說(shuō)：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪?。蝗欢€活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說(shuō)道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨(dú)我自已活著，這是不仁；用話語(yǔ)去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無(wú)勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當(dāng)?shù)?；而我?dú)自吃另一個(gè)桃子，也是應(yīng)該的?！彼械胶苄邞M，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復(fù)說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了?！本肮扇私o他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。

獻(xiàn)桃賀壽，祝長(zhǎng)者健康吉祥

民間年畫(huà)上的老壽星，手里的“道具”總是一個(gè)碩大無(wú)比的桃----“壽桃”。相傳孫臏18歲離開(kāi)家鄉(xiāng)到千里之外的云蒙山拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。一去就是十二年，那年的五月初五，孫臏猛然想到：“今天是老母八十歲生日?！庇谑窍驇煾嫡?qǐng)假回家看望母親。師傅摘下一個(gè)桃送給孫臏說(shuō)“你在外學(xué)藝未能報(bào)效母恩，我送給你一個(gè)桃?guī)Щ厝ソo令堂上壽?！?孫臏回到家里，從懷里捧出師傅送的桃給母親。沒(méi)想到老母親還沒(méi)吃完桃，容顏就變年輕了,全家人都非常高興。人們聽(tīng)說(shuō)孫臏的母親吃了桃變年輕了，也想讓自己的父母長(zhǎng)壽健康，便都效仿孫臏，在父母過(guò)生日的時(shí)候送鮮桃祝壽。但是鮮桃的季節(jié)性強(qiáng)，于是人們?cè)跊](méi)有鮮桃的季節(jié)里，便用面粉做成壽桃給父母拜壽。壽桃或?qū)嵭?、或空心里面填餡，成圓饅頭狀，在頂都捏出桃尖，用竹刀或刀背從上至下軋出一個(gè)桃形槽來(lái)，將桃尖略微彎曲，再染成紅色，上籠蒸熟，“壽桃”就做成了。在老人生日那天，獻(xiàn)給老人，以祝福老人健康長(zhǎng)壽。
桃子，就是一種普通的水果，什么時(shí)候成為長(zhǎng)壽之果的呢？追溯桃子成為長(zhǎng)壽之果的歷史，可以到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，長(zhǎng)生不老，成為那一時(shí)期人們苦苦追尋的一個(gè)難題。為了達(dá)到長(zhǎng)生的目的，古人們絞盡腦汁想出了種種的方式和方法，其中服食仙藥是最為普遍的途徑，而桃作為人們最喜愛(ài)的水果，也被納入仙藥之屬，在此后的歷史長(zhǎng)河中，這一文化形象被一步步發(fā)揚(yáng)光大，最終成為人間長(zhǎng)壽的標(biāo)志。

桃可以當(dāng)作仙藥，還是來(lái)源于漢武帝求仙傳說(shuō)，如《漢武內(nèi)傳》說(shuō)，“西王母于七月七日降于帝宮，命侍女索桃。須臾，以玉盤(pán)盛桃七枚，大如雞卵，形圓色青，以呈王母。王母以五枚與帝，自食二枚。”同樣的故事，在 《漢武故事》中說(shuō)，漢武帝吃了桃子后把桃核留下，想種。西王母說(shuō)：“此桃三千年一著子，非下土所植也?！?這個(gè)故事后來(lái)又被演義為“三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，三千年才成熟”，和上書(shū)《洞溟記》中的“萬(wàn)年棗”一樣，也是壽星級(jí)別的了。

可能因?yàn)檫@個(gè)典故，此后的神仙傳說(shuō)，都把桃子列入了長(zhǎng)生不死的仙藥。如《太平御覽》引《神仙傳》說(shuō)，“高丘公，服桃膠得仙。”《神異經(jīng)》說(shuō)，“東北有樹(shù)焉，高五十丈，其葉長(zhǎng)八尺，廣四尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人長(zhǎng)壽?！薄妒斑z記》載：“磅磄山，去扶桑五萬(wàn)里，日所不及。其地寒，有桃樹(shù)千圍，其花青黑色，萬(wàn)歲一實(shí)?！?這里的磅磄山，和《洞溟記》所說(shuō)的嵭磄山是一回事，不過(guò)，《洞溟記》出產(chǎn)的是棗，而且這種被稱為西王母的“握核棗”，也是“山臨碧海，萬(wàn)年一實(shí)?！笨梢?jiàn)，只要是仙果，其生長(zhǎng)期都很長(zhǎng)，至少要一萬(wàn)年。也許那個(gè)時(shí)期的人們?nèi)藶?，一個(gè)水果成熟期需要一萬(wàn)年，人們吃了這樣的水果自然也可以萬(wàn)壽無(wú)疆了。這是最簡(jiǎn)單和樸素的認(rèn)識(shí)。

但是，一種普通的水果為什么會(huì)成為長(zhǎng)生不老的仙藥？?jī)H僅是因?yàn)槲魍跄钢髟组L(zhǎng)生的緣故嗎？從兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)記載看，桃樹(shù)似乎更和辟邪有關(guān)。如《太平御覽》引《典術(shù)》曰：“桃者五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精，生在鬼門(mén)，制百鬼。故今做桃人梗著門(mén)，以厭邪，此仙木也?！薄秹?mèng)書(shū)》則說(shuō)“桃為守御，不詳。夢(mèng)見(jiàn)桃者，守御官。”《神農(nóng)經(jīng)》說(shuō)“玉桃，服之長(zhǎng)生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽?！笨赡芤虼诉@個(gè)緣故，所以傳說(shuō)在孔子生活的春秋時(shí)代，就有用桃湯為死者沐浴的習(xí)俗。如王肅《喪服要記》說(shuō)：“昔者魯哀公祖載其父，孔子問(wèn)曰：'寧設(shè)三桃湯乎？’”魯哀公認(rèn)為這個(gè)習(xí)俗起源于衛(wèi)國(guó)，而且是因?yàn)楹薅赖娜瞬攀褂萌覝?，所以沒(méi)有接受孔子的建議。由此可見(jiàn)，桃的辟邪一開(kāi)始可能是用于沐浴，可以除去邪味，后來(lái)引申為能夠辟邪。典型的辟邪作用是有關(guān)度朔山的桃樹(shù)故事。如《太平御覽》引《漢舊儀》曰：“《山海經(jīng)》稱：東海之中度朔山。山上有大桃，曲蟠三千里。東北間，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，以食虎。黃帝乃立桃人于門(mén)戶，畫(huà)神荼、郁壘，與虎、葦索，以御鬼?！?《論衡》說(shuō)“上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，生而執(zhí)鬼。居?xùn)|海度朔山上，立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼。鬼道理妄興人禍，荼與郁壘縛以蘆索，執(zhí)以食虎?！?《風(fēng)俗通》的說(shuō)法和《山海經(jīng)》大同小異，只是說(shuō)神荼郁壘是兄弟，而且專門(mén)在這里檢閱百鬼。“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，交畫(huà)虎于門(mén)”。這是家喻戶曉的一條有關(guān)桃樹(shù)和辟邪的故事。但故事只是說(shuō)桃樹(shù)東北處是鬼魅的集散地，有專門(mén)的神人辟邪打鬼以及將惡鬼打死后如何處理，至于桃樹(shù)在辟邪的活動(dòng)中有什么作用，沒(méi)有說(shuō)?！侗静萁?jīng)》說(shuō)：“梟桃在樹(shù)，不落殺鬼。”5具體說(shuō)桃子可以殺鬼。但這種桃子名“梟桃”。什么是梟桃，不得而知。關(guān)于度朔山的故事，后來(lái)演化成一種生活習(xí)俗，那就是在門(mén)上掛桃人可以辟邪，這也是后來(lái)“桃符”的源頭。

古人辟邪的目的是保證安全，尤其是死者尸體的安全。因?yàn)?，古人相信，人的死亡僅僅是靈魂的離體出走，靈魂最終還是能夠回來(lái)的，如果靈魂回來(lái)的時(shí)候，尸體沒(méi)有了，就無(wú)法起死回生，也就沒(méi)有辦法再次生存。所以，保證了尸體的不被侵害，也就是保證了再生的基礎(chǔ)。因此，辟邪是長(zhǎng)生的根本，讓桃樹(shù)能夠具備打鬼辟邪的作用，也暗示了長(zhǎng)生不死的含義。

長(zhǎng)壽是歷代的愿望。從青銅器銘文中的“眉?jí)蹮o(wú)疆”到漢武帝時(shí)期的上壽，再到明代小說(shuō)《西游記》中的蟠桃會(huì)，桃子成為祝壽活動(dòng)不可或缺的物品。將桃子和祝壽結(jié)合在一起的源頭可能起源于西漢，如揚(yáng)雄在《甘泉賦》中寫(xiě)道：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。”6讓西王母來(lái)給漢武帝祝壽，可能是漢武帝的一廂情愿，也是揚(yáng)雄的拍馬之說(shuō)。但是，很可能因?yàn)檫@一說(shuō)法，導(dǎo)致了后來(lái)的祝壽獻(xiàn)桃等等習(xí)俗的誕生。因?yàn)?，按照《漢武故事》或《漢武內(nèi)傳》的傳說(shuō)，西王母主動(dòng)來(lái)到人間會(huì)見(jiàn)漢武帝的時(shí)候，攜帶的重要禮品就是仙桃。而且還因?yàn)闈h武帝身邊官員東方朔偷聽(tīng)了有關(guān)仙桃的秘密而被西王母稽為“小偷”。但這個(gè)不雅的綽號(hào)卻因?yàn)橥悼聪扇讼商易寲|方朔名勝大振，以至于在后來(lái)的祝壽畫(huà)中往往要添加上東方朔的形象，以暗示可以偷來(lái)人的天壽。

可能是因?yàn)榉鸾痰膫魅胍约暗澜痰陌l(fā)達(dá)，人們信仰途徑的擴(kuò)大等原因，白日成仙的說(shuō)教漸漸淡出了人間，因?yàn)榉鸾桃环醇磿r(shí)成仙的思想，認(rèn)為要想超生必須死后轉(zhuǎn)世，活著無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如此一來(lái)，活著做神仙的成仙之道被轟然沖垮，吃什么東西都無(wú)法保證長(zhǎng)生不死。曾經(jīng)被描繪的活靈活現(xiàn)的西王母的仙桃最后在改變了形狀之后栽倒了九天云霄之上，成為天上的水果園，并為王母娘娘所壟斷，通過(guò)明代的傳說(shuō)演義成家喻戶曉的《大鬧天宮》故事，仙桃也以蟠桃的形式進(jìn)入了人們的視野，進(jìn)入了人間社會(huì)，成為祝壽的重要食品。

受《西游記》影響，清朝初年昆山人呂熊創(chuàng)作了一部《女仙外史》，再次把蟠桃宴會(huì)描述了一遍。這位晚于吳承恩七八十年的江蘇同鄉(xiāng)在描述到王母娘娘時(shí)，把西王母的傳說(shuō)揉合了進(jìn)去，說(shuō)她“居于瑤池，池在東天之西偏，亦明曰西池。王母亦名曰西母?！爆幊刂?，“有三座大殿。中間一座名碧桃殿?！浔烫覙?shù)在西池之南，高八十尋有咫。俗所云蟠桃，萬(wàn)年結(jié)一子者?！Y(jié)蟠桃，食一枚壽與天齊，若是三枚能超萬(wàn)劫。西王母于桃熟之日開(kāi)宴，止請(qǐng)佛菩薩、道祖天尊與上帝及諸大仙真。其余一切仙官仙吏、海島洞府散仙、斗牛宮二十八宿，總不得入。是以歲星東方朔，每至竊食?！?《女仙外傳》完全模仿《西游記》，并把《西游記》中的人物嵌入故事之中，但也增添了東方朔偷桃的情節(jié)。這個(gè)情節(jié)的加入，既和漢武帝的傳說(shuō)有關(guān)，也和明清時(shí)期的祝壽傳說(shuō)有關(guān)。

正是因?yàn)槊鞔詠?lái)祝壽活動(dòng)的頻繁和《西游記》的傳播，所以，清朝初年社會(huì)上彌漫著極為濃郁的仙桃氛圍，雍正皇帝親自設(shè)計(jì)瓷器的紋樣，其中雍正、乾隆時(shí)期的粉彩桃紋瓷器作為祝壽的樣品給全社會(huì)以重要影響。桃紋樣作為吉祥符號(hào)遂在社會(huì)上得到了廣泛的認(rèn)可。這種認(rèn)可讓長(zhǎng)生不死的仙桃再次回到民間，但人們卻不再企圖得到真實(shí)的桃子，而是將其概念化、符號(hào)化，成為祝壽的象征，被制作成雕刻擺件，燒成瓷器，繪作圖畫(huà)，捏成面塑，繡成壽幛等等，走進(jìn)人間。作為仙藥的桃子也從物質(zhì)的“藥材”走進(jìn)了精神世界，成為人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的祝壽題材，馳騁在民間美術(shù)的世界，張揚(yáng)在人間家庭生活之中，這可能是秦漢魏晉時(shí)期炮制仙桃的神仙方士們所沒(méi)有料想得到的。

從千方百計(jì)地尋求長(zhǎng)生不老的方式方法，到最終確認(rèn)服食仙藥仙桃，最后演化為非物質(zhì)的文化符號(hào)，桃子在人間社會(huì)的變化和變異，始終沒(méi)有脫離開(kāi)對(duì)美好生活的留戀和懷念，這也是桃子作為一種水果所最受人們歡迎的原因，因?yàn)?，在桃子乃至桃?shù)的身上，歷史給它們賦予了眾多人的信息，人的理想，人的寄托，讓他承載了無(wú)數(shù)美好的文化，美好的記憶，美好的遺產(chǎn)。

中國(guó)古典文學(xué)史上與桃樹(shù)有關(guān)的典故有哪些

崔護(hù)《題都城南莊》去年今日此門(mén)中,人面桃花相映紅。 　　人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。
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太平御覽>引<典術(shù)>:桃者,五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門(mén)，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術(shù)也。桃木制鬼的傳說(shuō)施豐富多彩的,<淮南子.詮言>說(shuō)"異死于桃上"東漢許慎注：“口/大杖,以桃木為之，以擊殺羿”的傳說(shuō) ，羿以善射聞名，逢蒙拜師學(xué)藝，學(xué)成后恩將仇報(bào)，從老師身后下毒手，舉起桃木大棒向羿的后腦勺猛砸。羿死后，做了閱領(lǐng)百鬼的官。
桃木辟邪，可能源于后羿的傳說(shuō)，古書(shū)記載，后羿是被桃木棒擊殺，死后被封為宗布神，這種神經(jīng)常在一顆桃樹(shù)下，牽著一只老虎，每個(gè)鬼都要前去檢驗(yàn)，宗布神一聞，如果是惡鬼的話，就會(huì)被虎吃掉

相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。

傳說(shuō)，主宰人間壽算的南極仙翁，掌上總是捧著一個(gè)碩大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益壽延年之說(shuō)。而南極仙翁手中的這顆仙桃，據(jù)傳就是產(chǎn)于古肥子國(guó)的肥桃。

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