關(guān)于元昭宗有哪些軼事典故后世如何評(píng)價(jià)他

孛兒只斤·愛(ài)猷識(shí)理答臘，即元昭宗，北元第二位皇帝，蒙古帝國(guó)第16代大汗，汗號(hào)“必里克圖汗“。他是元順帝孛兒只斤·妥懽帖睦爾的長(zhǎng)子，生母是奇皇后。接下來(lái)對(duì)百科小編就給大家?guī)?lái)相關(guān)介紹，希望能對(duì)大家有所幫助。

早年接受儒學(xué)教育，至正十三年(1353年)被冊(cè)封為皇太子。當(dāng)時(shí)惠宗荒淫縱欲，太子聯(lián)合擴(kuò)廓帖木兒(王保保)欲奪帝位，惠宗則以孛羅帖木兒為支柱。到至正二十四年(1364年)，惠宗與太子兩方爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，太子聯(lián)合擴(kuò)廓帖木兒驅(qū)除孛羅帖木兒一派，獲得勝利，與惠宗也實(shí)現(xiàn)和解。后來(lái)他又攻打擴(kuò)廓帖木兒，使元朝內(nèi)亂不斷。 至正二十八年(1368年)，明朝將領(lǐng)徐達(dá)、常遇春進(jìn)攻大都，他隨惠宗出逃上都，旋又至應(yīng)昌。至正三十年(1370年)四月，惠宗死，愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘繼位。不久后明軍破應(yīng)昌，他逃奔和林，改元“宣光”。宣光八年(1378年)四月去世，廟號(hào)“昭宗”，汗號(hào)為“必里克圖汗”，由脫古思帖木兒嗣位。

　　軼事典故

崇尚佛教

至正中葉以后，元惠宗受佞臣哈麻蠱惑，迷戀藏傳佛教密宗，與西番僧人修煉房中術(shù)，愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘為儒學(xué)教育出身，起初也對(duì)此深?lèi)和唇^。但惠宗堅(jiān)持要愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘學(xué)習(xí)密宗，他說(shuō)：“太子苦不曉秘密佛法，秘密佛法可以益壽?！庇谑敲d魯帖木兒等人向愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘傳授密宗之法，久而久之，愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘亦沉湎此道。 愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘初學(xué)密宗時(shí)，喇嘛帝師來(lái)稟告奇皇后說(shuō)：“向者太子學(xué)佛法，頓覺(jué)開(kāi)悟。今乃使習(xí)孔子之教，恐壞太子真性。”奇皇后說(shuō)道：“我雖居于深宮，不明道德，嘗聞自古及今，治天下者，須用孔子之道，舍此他求，即為異端。佛法雖好，乃余事耳，不可以治天下，安可使太子不讀書(shū)?”帝師聽(tīng)罷，滿(mǎn)面羞色地退出了。

盡管如此，仍無(wú)法扭轉(zhuǎn)愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘對(duì)佛教的酷愛(ài)，他在清寧宮中置龍床，打坐其中，東西鋪長(zhǎng)席，吐蕃喇嘛、高麗和尚列坐滿(mǎn)長(zhǎng)席。他還說(shuō)：“李先生(李好文)教我讀儒書(shū)許多年，我不省書(shū)中何意。西番僧教我佛經(jīng)，我一夕便曉?！?足見(jiàn)他對(duì)佛教(尤其是密宗法術(shù))的癡迷。

歷史評(píng)價(jià)

陶宗儀評(píng)價(jià)昭宗“風(fēng)儀俊邁，性資英偉，帝(惠宗)于東宮建端本堂，置賢師傅以教之，知好學(xué)，喜作字”。

明太祖在給元昭宗的書(shū)信中評(píng)價(jià)元惠宗、昭宗父子說(shuō)：“順天者昌，逆天者亡，古今通論。自古國(guó)家興廢，氣運(yùn)之常耳，豈人力所能為哉?且君之父子，當(dāng)中國(guó)兵多將廣之時(shí)，權(quán)不能自持，故兵多者蘊(yùn)莽、操、懿、溫之志，次者頡頏互相攻擊，日廢生民，下者東送款、西歸附，剝民以供上下。君之父子曾出一令，而誰(shuí)何之歟?今日之事如此，君尚迷留不省者何?蓋在至正之間，兵多將廣，尚不能駕馭，又被逼挾;今之眾，壯弱不過(guò)二萬(wàn)，流離邊境，意圖中興，君之謀略，不知何如耳!君能自度今時(shí)之權(quán)，比至正時(shí)低昂若何，以此觀之，豈不愚哉?君以萬(wàn)騎，或七八千騎，欲與全中國(guó)相抗，予又不知輕重若何……”

元昭宗死后，明太祖遣使吊祭，在祭文中評(píng)價(jià)他說(shuō)：“生死廢興，非一時(shí)之偶然，乃天地之定數(shù)，古之圣賢于是四者一或臨之不為之變，何也?蓋知天命而不惑者也。君之祖宗昔起沙漠，彎弧執(zhí)矢，入城中國(guó)，橫行天下，九夷八蠻盡皆歸之，非天命不至是也。及君之父子，正當(dāng)垂衣守成之時(shí)，而盜生汝穎，華夏騷然，號(hào)令不行，以致失國(guó)，此人事歟，天道歟?朕于其時(shí)，非有三軍六師以威天下，乃代君家而為民主，亦莫非天命也。曩者，君主沙漠，朕主中國(guó)，君與群臣乃固執(zhí)不移，致邊警數(shù)興，今聞君殯于沙漠，朕用惻然，特遣人致吊，奠以牲醴，以享爾靈，爾其鑒之。”

明人何喬新評(píng)價(jià)說(shuō)：“元之亡也，豈獨(dú)群雄并起而逐之哉?太子愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘蓋有力焉。夫太子之職，問(wèn)安視膳，撫軍監(jiān)國(guó)而已。爵德官能，出師決獄，制在君父之手，夫豈敢專(zhuān)耶?順帝雖曰昏亂失道，然自太子言之，以親則父也，以尊則君也，彌縫其闕，將順其美，使政出君父而已，無(wú)與焉，斯善矣。顧乃不父其父，不君其君，竊取其生殺之柄，欲迫脅而奪之位，是乃身為叛亂者也。彼劉福通、張士誠(chéng)、陳友諒之屬又奚責(zé)焉?竊考太平之死、老的沙之逃、孛羅之反、擴(kuò)廓之貳，皆以得罪太子故也。求其所以得罪者，以太子急于受禪而諸臣不肯順旨焉耳。嗚呼，何其不思邪?既為太子矣，天位舍我誰(shuí)適哉?方是時(shí)，豪杰蜂起，土宇瓜分，荊江之瘡痍未已，汝潁之烈焰方炎;灤陽(yáng)之宮闕已焚，燕趙之榛棘日茂。君臣父子，協(xié)心戮力，以遏亂略，以戡兇渠，尚懼不足以圖回，天命也。今乃視君父如土梗，欲撤而據(jù)其位焉，用心如此，雖欲不亡，其可得乎?”

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