從前朝滅亡中,唐太宗汲取了哪些經(jīng)驗(yàn)他的法治思想是如何形成的

隋朝的滅亡，在一定程度上與楊堅(jiān)晚年任情生殺、不依法斷案有關(guān)。唐太宗李世民從前朝滅亡中，汲取了哪些經(jīng)驗(yàn)?zāi)?下面對(duì)百科小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

唐太宗謹(jǐn)記民眾的作用和重要性，在以“民為邦本”為基礎(chǔ)之上，把綱常禮教和法律條文有機(jī)地融合在了一起，形成了完整的禮主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系，讓封建正統(tǒng)法律思想得到了充實(shí)的發(fā)展。

在立法上，唐太宗充分借鑒了歷朝歷代法制建設(shè)中的優(yōu)秀成果，并不斷完善，以“寬減”、“劃一”為原則，制定了《貞觀律》。《貞觀律》在內(nèi)容上削煩去蠹，刪繁就簡(jiǎn)，改革了隋末法律過(guò)于苛刻的弊病;在體例上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，刑罰體系和立法技術(shù)臻于完善。

《貞觀律》確立了唐律的主要風(fēng)格和體系，被后世各朝立為修法的楷模，是中國(guó)法律史上的一個(gè)重要里程碑，其影響力遍及朝鮮、日本等各國(guó)，如日本的《近江令》、朝鮮的《高麗律》都受此影響，《貞觀律》在世界法律史中也占得一席之地。

一、歷史原因

1.楊廣不恤民力

從歷史環(huán)境的角度來(lái)分析，唐太宗法治思想的形成，與唐初時(shí)期的歷史條件與實(shí)踐活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在隋末，黎民百姓飽受了統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)壓之苦，全國(guó)上下出現(xiàn)了大批饑民，隋煬帝無(wú)動(dòng)于衷，即使在面對(duì)餓殍遍野的悲慘局面時(shí)，仍然選擇“不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)”。

為了求的一條生存之路，農(nóng)民唯有拿起武器進(jìn)行斗爭(zhēng)，從而引發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。在唐朝初期，各級(jí)官吏搜刮民脂民膏的行為并沒(méi)有停止，黎明百姓的生活仍陷水深火熱之中，此時(shí)不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)境十分惡劣，而且來(lái)自于百姓的討伐聲音也讓統(tǒng)治者們身心俱疲。

直到貞觀初年，各種矛盾不斷加劇，整個(gè)社會(huì)陷入了極度的混亂與恐慌之中，盜賊四起，各種打家劫舍、殺人越貨的行為層出不窮，有很多大臣建議皇帝應(yīng)當(dāng)加大對(duì)暴徒的鎮(zhèn)壓力度，進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器。

2.李世民汲取教訓(xùn)

但是，此時(shí)的唐太宗卻沒(méi)有被眼前的亂世環(huán)境所嚇倒，他用清醒的頭腦和敏銳的眼光重新審視了當(dāng)時(shí)的局面，認(rèn)真總結(jié)了隋亡的原因，認(rèn)為其在于隋煬帝的暴政，從而失去民心，導(dǎo)致了大規(guī)模的農(nóng)民起義。

在慘痛教訓(xùn)的警示下，唐太宗認(rèn)識(shí)到，如果不能夠立即改變統(tǒng)治階層的政治觀念，讓所有人都看到維護(hù)百姓利益的重要性，那么國(guó)家的根基就會(huì)愈發(fā)不穩(wěn)，于是唐太宗提出了“先存百姓”等治國(guó)思想，并且全面落實(shí)了這些法制思想指導(dǎo)下的治國(guó)方針。

在目睹了隋王朝的快速興盛與衰敗以后，唐太宗放緩了發(fā)展的步伐，將更多精力放到了休養(yǎng)生息與維護(hù)社會(huì)安定上。唐太宗提出了如下主張：“弘風(fēng)闡化，安民立政”、“為國(guó)之要，在于進(jìn)退不肖，善賞罰惡，至公無(wú)私”，即立政之本在于安民，先存百姓在得到了唐太宗思想上的重視，體現(xiàn)在制度上，唐太宗提出了“安人寧國(guó)”等策略。

具體如明確表示：地方官向百姓收取超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的征稅，那么就要追究官員的法律責(zé)任。在中國(guó)的封建社會(huì)中，法律所代表的就是統(tǒng)治階級(jí)的意志，所有法律條例都是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益的有力武器。然而，在唐朝當(dāng)時(shí)的歷史背景中，經(jīng)濟(jì)凋零、盜賊肆虐，法律卻也是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、整治統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紀(jì)律的有效手段。

唐太宗主張將廣大農(nóng)民群眾放在首位，以仁治國(guó)，同時(shí)輔以刑罰的安民思想勢(shì)必會(huì)得到百姓的支持，通過(guò)雙管齊下的方式保障百姓的基本生活，可以起到了維護(hù)社會(huì)治安和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，維護(hù)權(quán)威的作用的同時(shí)達(dá)到了治國(guó)目的。

二、政治原因

1.以民為本

為了制定出能夠維護(hù)社會(huì)安定，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的治國(guó)方針，唐太宗通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)知道了國(guó)家如果想要社會(huì)經(jīng)濟(jì)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)得到高速發(fā)展，就必須要有安定社會(huì)環(huán)境的支持，尤其是對(duì)于剛剛經(jīng)歷過(guò)較大動(dòng)蕩的唐初，如果社會(huì)環(huán)境不夠安定，百姓生活在擔(dān)驚受怕之中，那么也就更談不上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

而唐太宗所提出的“安人寧國(guó)”的法制思想也就成為了一紙空談，同樣也不會(huì)有“貞觀之治”的出現(xiàn)。如想要穩(wěn)定社會(huì)秩序，統(tǒng)治者就應(yīng)做到理性行政，唐太宗在這方面值得讓人稱(chēng)道。權(quán)力本身就是一把雙刃劍，它既可以建設(shè)起一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家，同樣也可以破壞一個(gè)和諧幸福的太平盛世。

而理性行政的核心思想就是將權(quán)力的建設(shè)性力量釋放出來(lái)，將權(quán)力的破壞性力量打壓下去，這就需要在行政過(guò)程中建立有效的監(jiān)督機(jī)制。在唐朝的制度體系當(dāng)中，“三省”中的尚書(shū)省手握重權(quán)，是國(guó)家最高級(jí)別的行政機(jī)關(guān)，尚書(shū)省的長(zhǎng)官是左仆射與右仆射，左丞與右丞予以輔助，分別掌管六部。

2.法律機(jī)構(gòu)

與此同時(shí)，在唐朝的制度法系當(dāng)中，同尚書(shū)省平起平坐的重要機(jī)關(guān)還包括中書(shū)省與門(mén)下省，它們可謂是皇帝的左膀右臂，同時(shí)也是掣肘皇權(quán)的機(jī)構(gòu)，它們的存在可以最大化的防止國(guó)家意志出現(xiàn)失誤。

同時(shí)唐太宗非常重視對(duì)司法部門(mén)與官員執(zhí)法行為的監(jiān)督，極力避免他們出現(xiàn)徇私枉法的情況。唐太宗為了維護(hù)百姓的權(quán)益，制定出了如下的制度規(guī)定：如果在執(zhí)法過(guò)程中，地方不具備解送中央審判的條件，那么就應(yīng)當(dāng)由中央下派監(jiān)察御史或大理寺司職等官員去地方上參與審判。

此種處理方式不僅能夠幫助地方官員審理一些棘手的案件，而且還能夠最大化的避免出現(xiàn)地方官員徇私枉法、魚(yú)肉百姓的現(xiàn)象。穩(wěn)定的社會(huì)秩序也需要百姓的訴求能得到滿(mǎn)足，因此唐太宗還單獨(dú)設(shè)置了直接上訴制度，普通百姓如果遭受了冤屈，可以通過(guò)擊鼓和邀車(chē)駕等方式向皇帝直接上訴。

這樣措施符合當(dāng)時(shí)人心思定的實(shí)際需求，而法律的強(qiáng)制力則起到了保障作用，確實(shí)有效的促進(jìn)了生產(chǎn)秩序的穩(wěn)定社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。如果沒(méi)有安定的社會(huì)，“安人寧國(guó)”則不能變成實(shí)際，“貞觀之治”就更不可能出現(xiàn)了，唐太宗出于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考量，為了加強(qiáng)和鞏固統(tǒng)治地位，必然會(huì)提出“先存百姓”等法制思想。

三、個(gè)人原因

1.前車(chē)之鑒

唐太宗法制思想的形成，與他獨(dú)特的人生經(jīng)歷有著很深的淵源。唐太宗出生名門(mén)，但隨著年齡增長(zhǎng)，唐太宗的家族也逐漸走向衰落，且當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，常年在外征戰(zhàn)，有較多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)下層，唐太宗的部將中也有不少出生社會(huì)下層，因此唐太宗對(duì)于百姓生活的困苦有很多了解。

常年的在外征戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓各地的農(nóng)民起義，也讓唐太宗認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)的殘暴昏庸會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民積怨，積怨一久則會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民反抗，引發(fā)農(nóng)民起義，最終可能使政權(quán)傾覆。

隋朝國(guó)力十分雄厚，但最終仍毀于民亂，因此他十分害怕自己也重蹈覆轍，于是一直都在兢兢業(yè)業(yè)的做事、勤勤懇懇的理國(guó)。唐太宗說(shuō)：“人言：天子至尊，無(wú)所謂禪。朕則不然。上畏皇天之監(jiān)臨，下憚群臣之瞻仰。兢兢業(yè)業(yè)，猶恐不合天意、未副人望!”

唐太宗通過(guò)隋朝的覆滅總結(jié)出了水能載舟、亦能覆舟的經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)農(nóng)民利益不僅十分重要，也很有必要，因此唐太宗提出了“安人寧國(guó)”等一系列治國(guó)政策，以達(dá)到安撫百姓、穩(wěn)定民心的目的，從而使自己的政權(quán)得到鞏固和長(zhǎng)久不衰。

唐太宗在即位以后采用的是寬仁且和藹可親的治國(guó)作風(fēng)的原因，除上面所提到唐太宗特殊的個(gè)人經(jīng)歷外，還有部分研究學(xué)者認(rèn)為，唐太宗之所以為人和善且善于采納意見(jiàn)，與他采用特殊手段得到君權(quán)后內(nèi)心的不安有關(guān)，具體表現(xiàn)為唐太宗對(duì)史臣的畏懼。

2.逼迫自己

唐太宗的帝王之位獲得的并不光彩，為奪得皇權(quán)他做出了殺害親兄弟、脅迫父親退位的事跡，唐太宗兄弟原來(lái)的舊黨一直對(duì)此耿耿于懷，監(jiān)察御史馬周還以此事上奏，指責(zé)唐太宗不孝。唐太宗擔(dān)心在歷史上也要背負(fù)殺兄逼父奪權(quán)的罵名。

于是唐太宗不得不行善政來(lái)強(qiáng)化自己的政權(quán)以淡化這個(gè)政治污點(diǎn)在中國(guó)古代，鬼神觀念濃厚，唐朝尤為突出，各種鬼怪神話(huà)層出不窮，對(duì)于君權(quán)，人們也信奉君權(quán)神授，以顯示君權(quán)的神秘性和合法性。

然而對(duì)于唐太宗來(lái)說(shuō)，他的皇位是通過(guò)不正當(dāng)手段獲得的，這條“天命”本來(lái)不歸他所有，因此他十分懼怕自己因違反天意而被降罪，為了讓自己的統(tǒng)治者的地位不受到人們對(duì)質(zhì)疑，于是唐太宗便積極行政，以期營(yíng)造安定的社會(huì)環(huán)境減少民怨，從而避免神怨、減少災(zāi)害發(fā)生。

結(jié)語(yǔ)

唐太宗注重遵守慎獄恤刑，疑罪從輕原則，并通過(guò)健全司法機(jī)關(guān)， 完善審批程序和刑訊制度等保證此原則的實(shí)施。九卿議刑、三司推事和死刑復(fù)奏 等制度有效地減少了當(dāng)時(shí)的刑獄冤濫，如《新唐書(shū)》記載“貞觀四年，天下斷獄，死罪者二十九人”，且這些制度也為后代所沿襲借鑒。

因?yàn)槿吻榱啃虒?huì)導(dǎo)致無(wú) 辜者受刑，蒙冤者被戮，從而引起民怨，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定極為不利，因此唐太宗在 司法中常能不徇私情，做好表率。在執(zhí)法過(guò)程中，唐太宗作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者， 率先垂范，罰不阿親戚，做到了君臣上下皆奉文守法，為此后歷代之楷模。

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