明清時(shí)期,秦淮一代的青樓業(yè)為何如此發(fā)達(dá)

明清時(shí)期,秦淮一代的青樓業(yè)為何如此發(fā)達(dá)

在中國古代史上，“秦淮河”成為風(fēng)月文化的代名詞，為什么會出現(xiàn)這樣的情況?下面對百科小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

明清時(shí)期秦淮青樓中也不乏名聞遐邇的人物如“金陵十二釵”、“秦淮四美”、“秦淮八艷”等等。她們都是領(lǐng)袖章臺的名角兒。

秦淮粉黛讓后世有心人念念不忘明清時(shí)期南京的娼妓業(yè)常常被認(rèn)為蘊(yùn)含著一種青樓文化而后人所以要稱其有那么一種青樓文化其實(shí)是指那文化里頭有著某種高尚的不同尋常的東西。

明清時(shí)期中國各地的青樓業(yè)都很發(fā)達(dá)，其他地方青樓業(yè)的規(guī)模也絕不在秦淮之下，不過那些地方畢竟有點(diǎn)俗。只要讀一讀以前流傳下來的和那些地方有關(guān)聯(lián)的青樓文學(xué)，就會覺得到底沒有秦淮好。秦淮青樓好就好在有著一些雅致的成分脫俗又不造作。

一、政治方面

1.統(tǒng)治者的推行

國家政治和既定政策的產(chǎn)物明朝洪武初年朱元璋建都金陵在秦淮河畔設(shè)置“國營妓院”稱大院后稱舊院。洪武中年朝廷又開辦了一系列“國營妓院”有著名的十六樓遍布于南京各處的通衙鬧市其名曰來賓、重譯、清江、石城、鶴鳴、醉仙、集賢、謳歌、鼓腹、輕煙、淡粉、梅妍、翠柳、南市、北市內(nèi)設(shè)官妓供官僚士大夫猜拳行令點(diǎn)歌賞舞。

2. 社會矛盾的激化

明朝中后期南京娼妓業(yè)達(dá)到頂峰此時(shí)正處于明清易代之際社會處于朝代更替的動亂時(shí)期明政府統(tǒng)治腐朽各種社會矛盾激化社會動蕩不安。一方面李自成率軍攻打進(jìn)京鼓動人民造反而當(dāng)時(shí)又遇到嚴(yán)重的饑荒。江南雖然是富庶之地但普通城鎮(zhèn)市民與鄉(xiāng)村農(nóng)民所受的壓迫也是異常沉重的。狹邪內(nèi)容與政治斗爭融為一體。

另一方面正、嘉之際連續(xù)出現(xiàn)幾個(gè)昏庸無能的皇帝宵小當(dāng)權(quán)宦官干政國事日非仕途險(xiǎn)惡。政府內(nèi)部黨爭十分激烈。由于魏忠賢的閹黨和崇禎帝朱由檢的猜忌與猶凝不決使內(nèi)閣輔臣常常被隨意放逐與殺戮。他們既難有作為亦多不得善終。

崇禎在位十七年輔相竟達(dá)五十人。因此那些滿腹治國安邦之才的名士們只能空懷壯志而報(bào)國無門。只能去平康、北里尋找他們無奈心情的寄托。由于權(quán)勢之爭的重心盡在北京邊患遠(yuǎn)在遼左流賊多在陜、豫南京不僅城高壕深防御堅(jiān)固而且有大江作屏障因此太平無事更趨繁華。

一批正直的士大夫或因觸休權(quán)貴而造遭貶滴或?yàn)楸芎θ矶[居林下。頹然自放弛駕于風(fēng)月之場借醇酒婦人以消磨胸中的塊磊解脫榮辱掩飾精神的苦悶成了這些人生活的中心“買回世上千金笑送盡平生百歲憂”這就在客觀上造就了南京娼妓業(yè)前所未有的繁榮。

二、經(jīng)濟(jì)方面

1. 統(tǒng)治者欲“以富養(yǎng)貧”

促使南京城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)要談社會經(jīng)濟(jì)方面的原因不妨先回顧一下娼妓業(yè)的開山鼻祖管仲。管仲曾經(jīng)講起過的女妓集中到交通要道用來招待各地客商為齊國大賺了一筆外匯。后人很羨慕他的這種做法也就變相的跟著學(xué)習(xí)。

到了明代統(tǒng)治者同樣效仿朱元璋當(dāng)時(shí)還想南京是浮華的六朝古都大家都想過上六朝那樣的生活人的本性無非是飲食男女四字搞淫業(yè)是最不要本錢的買賣于是就將江南九省十八府周的四千三百多富戶遷入南京安置在秦淮河以北一帶此舉乃是舊日之過者通常用的“以富養(yǎng)貧”的方式。

通過這些富戶的無限制消費(fèi)促使南京城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。這些江南富戶正是以后秦淮娼妓業(yè)的最初推動者之一。與此同時(shí)統(tǒng)治者還向那些娼妓征收“花捐”、“脂粉錢”等骨地說其實(shí)就是淫捐也就是將娼妓登記注冊然后讓她們納稅的事。

統(tǒng)治者處于經(jīng)濟(jì)的目的推動和促進(jìn)了南京娼妓業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)當(dāng)然南京城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也進(jìn)一步促進(jìn)了南京娼妓業(yè)的繁榮。

2. 城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

資本主義的萌芽導(dǎo)致意識形態(tài)的變化娼妓業(yè)的繁榮自始至終與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。

明代中后期資本主義萌芽城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了社會奢侈之風(fēng)的蔓延新的經(jīng)濟(jì)因素的誕生與壯大導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)悖離傳統(tǒng)禮教的社會觀念的滋長與擴(kuò)張。

肯定情欲、追逐性愛、好貨好色成為時(shí)尚。這為娼妓大行其道造成了適宜的生態(tài)環(huán)境。資本主義萌芽又使?fàn)幦€(gè)性自由、追求個(gè)性解放的思潮洶涌而起以“重人欲”來否定“存天理滅人欲”。

明代中葉以后商業(yè)發(fā)展迅速，商人在全國范圍內(nèi)四處漁利。他們的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易活動既密切了生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)系也使自己的囊囊漸漸充盈。他們既是商品的直接經(jīng)營者又是商品的有力消費(fèi)者其消費(fèi)方式也往往帶有新型富有者的豪宕氣概唯恐其財(cái)富不為人知所以鮮車怒馬身衣錦繡選妓征歌左擁右抱以炫耀于人。

押妓宿娟是富商大賈最主要的消費(fèi)力式而青樓的最終目的又是盈利不管那些名妓多么鄙薄他們的槍俗妓院的經(jīng)營者卻不能不對他們青眼相看。當(dāng)然隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的日益豐富輿論界對商賈的看法也產(chǎn)生了變化。

王陽明曾講過“四民異業(yè)而同道?！钡脑?，王獻(xiàn)之亦曾說“士商異術(shù)而同志”是已將古之四民等量齊觀了。而南京是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心交通便捷商業(yè)發(fā)達(dá)流動人口很多都促使了妓女的增加和發(fā)展。

社會對貧窮的歧視使一些人為了達(dá)到功利目的而不擇手段“笑貧不笑娼”，這一傳統(tǒng)也對這一時(shí)期娼妓業(yè)的發(fā)達(dá)和繁榮產(chǎn)生了一定的影響。民間何時(shí)有此說法社會何時(shí)開始流行這種社會心理尚不易論證自唐宋以來社會對娼妓采取了寬容禮遇的態(tài)度這倒是多少符合歷史事實(shí)。

從邏輯上講貧窮是一種生活狀態(tài)而娼妓指的是一類人兩者之間是無法運(yùn)用道德尺度進(jìn)行比較和判斷的。

三、文化方面

1.陽明之說

種種跡象表明明代中葉以后的社會已經(jīng)呈現(xiàn)出世紀(jì)末的征兆正像明人自己講的“朝政失馭、群狡并興背天常而逆人紀(jì)。于是有強(qiáng)藩、有逆豎有亂賊有奸黨有叛將有?；难??！本瓦B欽定的統(tǒng)治哲學(xué)—程朱理學(xué)這時(shí)也走上了異化的道路。

明代立國之初太祖朱元璋就制定了科舉之法考試必須以“四書五經(jīng)”命題答卷則必須以朱熹的《四書集注、二程的《易傳》、朱熹的《周易本義》、《詩經(jīng)集傳》等書為準(zhǔn)不得稍有新見。于是舉國的士子監(jiān)生只知墨守成說陳陳相因以記誦為博雅借八股謀鉆刺學(xué)風(fēng)頹滯泥而不化。

明代中葉以后是王陽明心學(xué)大行其道的時(shí)代正是這哲學(xué)的吶喊帶動了個(gè)性解放思潮的洶涌。“陽明心學(xué)”一出四海之上靡然成風(fēng)于是變“理學(xué)”為“心學(xué)”。實(shí)際上程、朱理學(xué)關(guān)于心、性、情、良知等概念的形上思辨本身就很容易在適當(dāng)?shù)纳鐣夂驐l件下將人的心靈世界導(dǎo)向內(nèi)省化、私向化和復(fù)雜化。

朱熹哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇—理在陸九淵及其后的王守仁的學(xué)說里己被改造為“心”中之理成為“我固有之”而“非由外棟我也?！薄靶摹辈灰蕾囉谕馕锘颉袄怼倍嬖谶@便等于強(qiáng)調(diào)了“心”的主體性和能動性并從而對立于“物”。

從朱熹的“性即理”、“即物窮理”、“格物致知”的觀點(diǎn)到王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想其中的變化顯然具有喚醒士人主體意識的功用?！爱?dāng)士人栓桔而見白日豈不大快”正是在陽明“心學(xué)”的感召之下出現(xiàn)了徐渭、李費(fèi)、湯顯祖、袁氏昆仲等一批離經(jīng)叛道、詆孔毀孟高張個(gè)性解放的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。

王陽明認(rèn)為人人心中有良知良知即所謂“心外無物心外無事心外無理心外無義心外無善”。良知深藏于每個(gè)人的心中要有套求諸內(nèi)的“致良知”的修養(yǎng)功夫才能達(dá)到人格的完善。王陽明的心學(xué)與強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)傳統(tǒng)大異其趣對于文人主體意識的高揚(yáng)以及個(gè)性解放都有積極的作用。

在陽明的哲學(xué)中“心”是衡量世界萬物的天平他說“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也雖其言之出于孔子不敢以為是也況其未及孔子者乎求之于心而是也雖其言之出于庸常不敢以為非也況其未及孔子乎”。

2.江南貢院的存在

在文化方面還有一個(gè)原因那就是江南貢院的存在對當(dāng)時(shí)娼妓業(yè)的影響也是不小的。眾所周知秦淮河畔有貢院明清兩朝的江南鄉(xiāng)試都在這里舉辦。每次鄉(xiāng)試通常是萬六七千人其規(guī)模甲于各省。

如此規(guī)模的人云集于南京必然會同時(shí)興起與其配套的服務(wù)行業(yè)。而妓院也是其中的一個(gè)特殊的服務(wù)行業(yè)。那些學(xué)子們一考完就會撲向大大小小的紅粉青樓。

服務(wù)業(yè)以客人的需求為天職。中國的文人自古以來就喜歡談書論畫、品詩鑒詞并以琴棋相伴。鄧些秦淮河畔的精明的“媽媽們”注意到這種需求之后必然會大力培養(yǎng)其“旗下”的“女兒們”琴棋書畫詩詞曲賦方面的能力以招徠更多的江南士子和來貢院考試的學(xué)子們。由此看來江南貢院的存在無疑促進(jìn)了其間娼妓業(yè)的發(fā)達(dá)。

結(jié)語

妓本作“女樂”講意指專以歌舞悅?cè)苏邠Q句話說妓女就是供人歡樂的。這本是一門被很多人瞧不起的職業(yè)但它的興起與興盛卻有其獨(dú)特的原因。

在明清時(shí)期南京的娼妓業(yè)非常發(fā)達(dá)達(dá)到了歷史上前所未有的繁榮程度。特別是明代中期至清代前期南京的娼妓業(yè)與其它地方的娼妓業(yè)相比更具特點(diǎn)。

這一時(shí)期南京的娼妓業(yè)興盛有其獨(dú)特的原因秦淮粉黛也總是被人們所追憶的對象南京娼妓業(yè)還對南京市民生活以及整個(gè)社會的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

電視劇里的青樓，和實(shí)際上的古代青樓有哪些不同？

“青樓”一詞，最早是形容裝修豪華精致的雅舍，也作為豪門高戶的代稱。但是在一些文學(xué)作品的影響下，逐漸就成為了妓院的代稱，比如《警世通言》里就寫道：“生性風(fēng)流，慣向青樓買笑，紅粉追歡?！睂τ诠糯那鄻?，許多人都有一個(gè)誤解，將其中的女子都認(rèn)為是賣身的失足女。其實(shí)不然，古代那種專門賣身的妓院，被叫做“窯子”，但凡是脫離了低級趣味的文人墨客，都不屑于前去。而青樓中的女子，大多是賣藝不賣身的表演者，唱歌的叫歌妓、跳舞的叫舞妓，這類女子被稱為“清倌人”。

根據(jù)《廣韻》的解釋“妓，女樂也”，在古代多指代以歌舞為業(yè)的女子，雖然她們大多并不從事皮肉生意，但職業(yè)的特殊性也讓她們被主流思想所鄙視。通常來說，古代能夠前往青樓消費(fèi)的，不是富家子弟就是文人墨客，考取了功名的學(xué)子也會不適合再去。北宋著名詞人柳永，就因?yàn)樽髌范嗌婕扒鄻巧?，被仁宗皇帝劃去了功名。柳永倒也灑脫，索性說自己是“奉旨填詞”，終生流連于秦樓楚館之中，臨終時(shí)還是一群清倌人東拼西湊給他辦的后事。由此可見，古代的青樓也并非那么不堪，都是喜好風(fēng)流的才子所青睞的場所。

和專門從事皮肉生意的“窯子”不同，青樓女子雖然大多是家道中落被賣身于此的風(fēng)塵女子，但并不對客人提供“陪睡”等逾越底線的服務(wù)。只是現(xiàn)代一些不考究的影視劇，給觀眾造成了這一誤區(qū)。就好似象征著生命力與生機(jī)的綠色，一旦和“愛情”扯上關(guān)系，就成了骯臟的一種顏色。上文說道，青樓原指裝修豪華的雅舍，古代有能力前往這種場所消費(fèi)的，大多是喜好風(fēng)雅的才子。要想討好這些滿腹經(jīng)綸的顧客，清倌人們沒有一技之長是不行的，琴棋書畫詩酒花，清倌人不必樣樣精通但也必須都會一點(diǎn)。

所以古代的青樓女子中，不乏有能力陪客人飲酒作詩的，這些女子在幫助客人舒緩心情的同時(shí)，也能在一定程度上激發(fā)創(chuàng)作靈感，最典型的莫過于柳永。所以在一些高檔的青樓里，會提供一個(gè)非常風(fēng)雅的服務(wù)項(xiàng)目——畫舫。舫就是船，一群詩人在清倌人的陪同下泛舟湖上，交流詩詞對酒當(dāng)歌，如不盡興還有舞妓起舞助興。古代多少佳作正是在這種場合誕生，“自古及今，佳人才子，少得當(dāng)年雙關(guān)”，柳永的這首《玉女搖仙佩·佳人》就是一首寫給清倌人的贈妓詞。除了畫舫，瓦舍勾欄也是不得不提的。

在經(jīng)濟(jì)繁榮的宋代，出現(xiàn)了類似于今天歌劇院的商業(yè)性游藝場所——瓦舍。在瓦舍里設(shè)置的那塊劇場，又稱作勾欄?！秹袅轰洝份d：“瓦舍者，謂其‘來時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解’之義，易聚易散也?！薄稌怨适隆分袆t寫道：“俳優(yōu)棚曰鉤欄?！边@種娛樂場所中，也有大量從事表演的女子。雖然都是娛樂場所，但古代的娼妓行業(yè)也是存在鄙視鏈的：賣藝不賣身的清倌人看不起賣藝也賣身的紅倌人，紅倌人則看不起賣身不賣藝的窯姐。因此一些頂尖青樓，甚至是禁止自家妓女賣身的，畢竟一旦賣身就必然落入下流。

在男尊女卑、等級森嚴(yán)的封建社會，迫于生計(jì)而淪落風(fēng)塵的良家女有很多，從本質(zhì)上來講她們也都是封建禮教的受害者。為了取悅有權(quán)有勢的男人，她們被迫學(xué)習(xí)唱歌或者跳舞等技能，淪為一個(gè)賣笑的玩物。但即便如此，一些淪落風(fēng)塵的女子也值得我們尊敬，比如明末的“秦淮八艷”之首柳如是。出身青樓的她在家國覆滅時(shí)所表現(xiàn)出的愛國情操，是錢謙益這些卑躬屈膝的文人士大夫都沒有的。曾有人評價(jià)柳如是道：“其志操之高潔，其舉動之慷慨，其言辭之委婉而激烈，非真愛國者不能?！?/p>

雖然職業(yè)被世俗看不起，也被后世所誤解，但古代的青樓并非下流之地，其中的風(fēng)塵女子也要具體看待。新中國成立后，女人終于獲得了和男人一樣的平等地位，舊社會的青樓行業(yè)也被依法取締，成為了歷史中的一頁。

為什么秦淮河在歷史上有名

在遠(yuǎn)古時(shí)代，秦淮河就是揚(yáng)子江的一條支流。

新石器時(shí)代，沿岸就人煙稠密，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這里孕育了南京的古老文化，被稱為“南京的母親河”。

秦淮風(fēng)光，以燈船最為著名。

河上之船一律彩燈懸掛，游秦淮河之人，以必乘燈船為快。

朱自清名篇《槳聲燈影里的秦淮河》中可領(lǐng)略燈船豐采。

現(xiàn)在，經(jīng)過修復(fù)的秦淮河風(fēng)光帶，以夫子廟為中心，秦淮河為紐帶，包括瞻園、夫子廟、白鷺洲、中華門、以及從桃葉渡至鎮(zhèn)淮橋一帶的秦淮水上游船和沿河樓閣景觀，可謂集古跡、園林、畫舫、市街、樓閣和民俗民風(fēng)于一體的旅游線，極富感情和魅力。

秦淮河是南京古老文明的搖籃，遠(yuǎn)在石器時(shí)代，流域內(nèi)就有人類活動。

從東水關(guān)至西水關(guān)的沿河兩岸，東吳以來一直是繁華的商業(yè)區(qū)的居民地。

從南朝開始，秦淮河成為名門望族聚居之地。

兩岸酒家林立，濃酒笙歌，無數(shù)商船晝夜往來河上，許多歌女寄身其中，輕歌曼舞，絲竹飄渺，文人才子流連其間，佳人故事留傳千古。

六朝時(shí)，秦淮河及夫子廟一帶更成為文人墨客聚會的勝地，兩岸的烏衣巷、朱雀橋、桃葉渡紛紛化作詩酒風(fēng)流，千百年來傳于后世。

烏衣巷更是六朝秦淮風(fēng)流的中心，東晉時(shí)曾經(jīng)聚居了王導(dǎo)、謝安兩大望族而名滿天下。

隋唐以后，秦淮河漸趨衰落，卻引來無數(shù)文人騷客來此憑吊，儒學(xué)鼎盛，南宋始建的江南貢院，成為我國古代最大的科舉考場，于是秦淮逐漸復(fù)蘇為江南文化中心。

明清兩代，是十里秦淮的鼎盛時(shí)期，富賈云集，青樓林立，畫舫凌波，成江南佳麗之地。

明太祖朱元璋下令元宵節(jié)時(shí)在秦淮河上燃放小燈萬盞，秦淮兩岸，華燈燦爛，金粉樓臺，鱗次櫛比，畫舫凌波。

在清代江南貢院考區(qū)高中狀元者達(dá)58名，占清代狀元總數(shù)的52%。

明清兩代名人，吳承恩、唐伯虎、鄭板橋、吳敬梓、翁同龢[hé]、張謇[jiǎn] 等均出于此。

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